На правах рекламы

Новости сайта Монастыри и храмы Северо-запада

26.12.2010 На сайт "Монастыри и храмы Северо-запада России" в альбом "Собор Святой Живоначальной Троицы Лейб-гвардии Измайловского полка" добавлены новые фотографии 2010 года.

25 августа 2006 года произошло возгорание строительных лесов, установленных для реставрации купола собора, переросшее в сильный пожар. В результате пожара, в 17 часов 10 минут, произошло обрушение внешних конструкций большого купола собора на внутренний свод. От огня пострадали также два малых купола, уже отреставрированных к июню 2007 года. Эвакуация прихожан, присутствовавших на богослужении, проходившем в это время, и церковных ценностей прошла успешно, пострадавших не было; однако самому собору был нанесён непоправимый урон — полностью уничтожена деревянная конструкция купола, находившаяся в храме более 170 лет.

Предполагалось, что восстановление купола потребует — 120 миллионов рублей; реставрация фасадов собора — не менее 1 миллиарда рублей; замена инженерных коммуникаций, разработка проектной документации и установка пожарной сигнализации — 356 миллионов рублей. Руководила работами московская компания «ТНТ Стройинвест», работающая при Центральном научно-исследовательском институте строительных конструкций имени В. А. Кучеренко.

В конце 2007 года были завершены работы на малом северном куполе и ликвидация последствий пожара. В главном куполе собора были проведены подготовительные работы, монтаж конструкций из клееного бруса, которые стали основой главного купола.

Весной 2008 года началась роспись храма. В течение 2008 года производился монтаж каркаса центрального купола собора. 9 октября 2008 года состоялся чин освящения креста и его установка на центральный купол. К январю 2009 года в соборе была отреставрирована верхняя часть иконостаса главного придела.

Собор Святой Живоначальной Троицы Лейб-гвардии Измайловского полка

23.12.2010 На сайт "Монастыри и храмы Северо-запада России" добавлен альбом: Собор иконы Божией Матери Феодоровской в ознаменование 300-летия царствования Дома Романовых (Романовская церковь)

Феодоровской иконой Божией Матери в 1613 году в Костроме, в Ипатьевском монастыре инокиня Марфа благословила на царство своего сына Михаила - новоизбранного царя из древнего боярского рода Романовых. С тех пор Феодоровская икона Божией Матери стала фамильной святыней Российского Императорского дома.

Храм Феодоровской иконы Божией матери был возведен к 300-летию царствования Дома Романовых. Идея построения храма-памятника принадлежала Александру III (По иным сведениям, инициатором строительства в 1908 г. выступила черносотенно-монархическая организация "Союз русского народа").

В 1910 году (по другим сведениям - в 1909 году) был учрежден Строительный комитет под августейшим покровительством великого князя Михаила Александровича, брата Николая II. Его председателем был свитский (до 25 октября 1909 года - при великом князе Михаиле Александровиче) генерал-майор Д.Я. Дашков. От Нижегородской епархии в руководство входил архимандрит Алексий, настоятель Феодоровского Городецкого монастыря. В работе комитета участвовали также архитекторы Л.Н. Бенуа, С.С. Кричинский, Д.А. Крыжановский. На конкурсе победил проект архитектора Степана Самойловича Кричинского.

Здание предполагалось соорудить из железобетона в стиле ростовских соборных храмов эпохи воцарения Михаила Фёдоровича. Небольшой нижний храм предполагалось отделать "в стиле эпохи Александра Невского" и посвятить его этому святому. Таким образом, композиция храма указывала на преемственную связь династии Романовых с династией Рюриковичей, одним из наиболее известных представителей которой, был великий благоверный князь Александр Невский...

Собор иконы Божией Матери Феодоровской в ознаменование 300-летия царствования Дома Романовых

03.12.2010 На сайт "Монастыри и храмы Северо-запада России" добавлен альбом: Церковь прмч. Андрея Критского в Сергиево (бывш. Володарский)

17 (30 н.ст.) октября 1888 года на Курско-Харьковско-Азовской железной дороге потерпел крушение поезд, на котором путешествовал Александр III с императрицей и детьми. Император и его семья не пострадали - Александр III руками удерживал обрушившуюся крышу вагона до тех пор, пока люди не смогли выбраться их него. В этот день праздновалась память св. Андрея Критского.

Спустя три года, в 1891 году потомственный почетный гражданин Г.В. Егоров подал прошение в канцелярию Санкт-Петербургского генерал-губернатора о постройке дома для православного благотворительного Общества ревнителей веры и милосердия. Одним из учредителей Общества был св. праведный Иоанн Кронштадтский, в дальнейшем ставший его почетным членом, а также ректор Московской Духовной академии архимандрит Антоний Храповицкий, настоятель Троице-Сергиевой Пустыни архимандрит Игнатий, ректор Санкт-Петербургской Духовной академии и семинарии архимандрит Питирим, кафедральный протоиерей Исаакиевского собора Петр Смирнов, несколько позднее к Обществу присоединились преосвященный Назарий, епископ Нижегородский и Арзамасский, преосвященный Иоанн, епископ, бывший Саратовский и Царицынский, штатный член Московской конторы Св. Синода, генерал-лейтенант Николай Павлович Нечаев.

Церковь прмч. Андрея Критского в Сергиево (бывш. Володарский)

Новости сайта Литература и жизнь

30.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

В.П. Авенариус. Чем был для Гоголя Пушкин

Авенариус Василий Петрович (1839 - 1923) - писатель, поэт, автор популярных фольклорных сборников для детей, жизнеописаний писателей-классиков.

В.П. Авенариус пишет: "До знакомства своего с Пушкиным Гоголь не помышлял серьезно о писательской карьере, хотя, подобно большинству молодых людей, еще на школьной скамье упражнялся в стихах и в прозе. Семейная обстановка благоприятствовала развитию его таланта. Отец его, Василий Александрович Гоголь-Яновский*, сын полкового писаря, дослужившись до чина коллежского асессора, поселился в своей небольшой наследственной деревеньке Яновщине (в настоящее время - Васильевка) в тридцати пяти верстах от Полтавы. При скромных средствах Василий Афанасьевич был большой хлебосол и неистощимыми юмористическими рассказами умел приправлять всякое блюдо. Так Яновщина его сделалась вскоре своего рода умственным центром целого уезда. Здесь-то и происходили те сказочные "Вечера на хуторе", которые гениальный сын его перенес потом в своих повестях на Диканьку (Миргородского уезда, Полтавской губернии). Сосед и добрый приятель Гоголя, дальний родственник матери нашего писателя, Трощинский, в свое время важный сановник, скучая на покое от безделья, затеял у себя домашний театр. Ставились одни малороссийские пьесы, между прочим, и собственного сочинения главного режиссера - старика Гоголя, который в то же время исполнял также первые роли. Сын, отданный в нежинскую гимназию, приезжая на праздники домой, не только присутствовал на этих спектаклях, но принимал в них иногда и участие. По его же почину, в нежинской гимназии воспитанниками была разучена и разыграна трагедия Озерова "Эдип в Афинах", после чего были даны еще многие другие пьесы. Унаследовав от отца комическую жилку, молодой Гоголь брал на себя обыкновенно роли старух, как, например, роль Простаковой в "Недоросле", и играл, говорят очень типично..."

В.П. Авенариус. Чем был для Гоголя Пушкин

В.П. Авенариус. Михаил Юрьевич Лермонтов

В.П. Авенариус пишет: "Сведения о родителях Михаила Юрьевича довольно скудны. Относительно его отца (из указа об отставке) видно только, что тот был выпущен в 1804 году из кадет 1-го кадетского корпуса в Кексгольмский пехотный полк прапорщиком, в походах и штрафах не бывал, а 13 декабря 1811 года двадцати четырех лет от роду, за болезнью уволен от службы при том же 1-м кадетском корпусе с чином капитана. Собою Юрий Петрович Лермонтов, как рассказывают, был блондин-красавец, весельчак, добряк, но человек "пустой, странный и даже худой". В имении родственников своих Арсеньевых (в селе Васильевском, Тульской губ.) он случайно познакомился с возвращавшеюся из Москвы в свою пензенскую деревню Тарханы богатою помещицею, "вдовствующей гвардии поручицею" Елисаветой Алексеевной Арсеньевой и семнадцатилетнею дочерью ее - Марьей Михайловной. Старушка Арсеньева, мечтавшая всегда видеть свою единственную дочь замужем за каким-нибудь богачом и аристократом, очень неблагосклонно относилась к этому новому поклоннику дочери, бедному, неродовитому отставному офицеру. Но против ее воли и воли всей аристократической родни брак все же состоялся. Со второго на третье сентября 1814 года у молодых супругов родился сын, окрещенный Михаилом, восприемницей которого была, разумеется, бабушка его, Елисавета Алексеевна. Предоставив зятю управление Тарханами, Арсеньева поручила новорожденного внука здоровой кормилице из своих крепостных - Лукерье Алексеевне и бонне-немке - Христине Осиповне Ремер. Всегда нервная, хрупкая здоровьем, молодая мать будущего поэта, Марья Михайловна, далеко не была счастлива с мужем. Ее находили часто в слезах, и единственным ее утешением было фортепьяно, за которым она сидела по часам с малюткой своим на коленях. Играя, она плакала, и унаследовавший ее нервность ребенок плакал вместе с нею. Не было мальчику и трех лет, как бедная мать скончалась от злой чахотки (24 февраля 1817 г.). Отец, давно не ладивший с тещей, вскоре после похорон жены укатил навсегда из Тархан, оставив маленького сына временно на руках старушки-бабушки, которая как женщина, и притом с большими средствами, естественно, лучше бесприютного вдовца-отца могла воспитать ребенка..."

В.П. Авенариус. Михаил Юрьевич Лермонтов

В.Г. Белинский. Наль и Дамаянти. Индейская повесть В.А. Жуковского

Белинский Виссарион Григорьевич (1811 - 1848) русский писатель, литературный критик, публицист, философ-западник.

Белинский пишет: ""Наль и Дамаянти" есть эпизод огромной индийской поэмы "Магабгарата", - эпизод, каких в ней довольно, и который представляет собою нечто целое. На немецком языке два перевода этой поэмы ("Наль и Дамаянти"), один Бонна, другой Рюкерта. Жуковский переводил с последнего. О достоинстве его перевода нечего говорить. Легкость, прозрачность, удивительная простота и благородная поэзия его гекзаметра обнаруживают высокое искусство, неподражаемое художество. Это перевод вполне художественный, и русская литература сделала в нем важное для себя приобретение.

В.Г. Белинский. Наль и Дамаянти. Индейская повесть В.А. Жуковского

В.Г. Белинский. Импровизатор, или Молодость и мечты италиянского поэта. Роман датского писателя Андерсена

В.Г. Белинский пишет: "Герой этого романа - презабавное лицо: восторженный итальянец, пиетист, поэт, любит женщин и страх как боится, чтоб которая-нибудь не соблазнила его; человек с слабым характером, чувствует позор вельможеского покровительства, страдает от него - и не имеет силы освободиться из-под обязательного ярма. С ним что ни шаг, то приключение. Он влюбляется в трех женщин, но с одною расходится по недоразумению; другая любит его братски; на третьей он наконец женится, несмотря на свою боязнь, что мадонна накажет его за избрание светской дороги жизни. Между многочисленными его приключениями много поистине чудесных, естественность которых впоследствии объясняется как-то натянуто. Вообще, этот роман не лишен занимательности, хотя местами и очень скучен, сколько по характеру героя, довольно жалкому, столько и по утомительному однообразию своего содержания вообще. Самая интересная сторона его - итальянская природа и итальянские нравы, очерченные не без таланта и не без увлекательности. Но как бледны и слабы эти очерки в сравнении с мастерскими картинами Италии, дышащими глубокою мыслию и могучею жизнию в романах Жоржа Занда!.."

В.Г. Белинский. Импровизатор, или Молодость и мечты италиянского поэта. Роман датского писателя Андерсена

29.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

В.С. Соловьев. Три речи в память Достоевского

Соловьев Владимир Сергеевич (1853 - 1900) - русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик; почётный академик Императорской Академии наук по Разряду изящной словесности (1900). Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала XX века. Оказал влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов — А. Белого, А. Блока и др.

В.С. Соловьев пишет: "Окончательная оценка всей деятельности Достоевского зависит от того, как мы смотрим на одушевлявшую его идею, на то, во что он верил и что любил. "А любил он прежде всего живую человеческую душу во всем и везде, и верил он, что мы все род Божий, верил в бесконечную силу человеческой души, торжествующую над всяким внешним насилием и над всяким внутренним падением. Приняв в свою душу всю жизненную злобу, всю тяготу и черноту жизни и преодолев все это бесконечной силой любви, Достоевский во всех своих творениях возвещал эту победу. Изведав божественную силу в душе, пробивающуюся через всякую человеческую немощь, Достоевский пришел к познанию Бога и Богочеловека. Действительность Бога и Христа открылась ему во внутренней силе любви и всепрощения, и эту же всепрощающую благодатную силу проповедовал он как основание и для внешнего осуществления на земле того царства правды, которого он жаждал и к которому стремился всю свою жизнь"

Мне кажется, что на Достоевского нельзя смотреть как на обыкновенного романиста, как на талантливого и умного литератора. В нем было нечто большее, и это большее составляет его отличительную особенность и объясняет его действие на других. В подтверждение этого можно было бы привести очень много свидетельств. Ограничусь одним, достойным особого внимания. Вот что говорит гр. Л.Н. Толстой в письме к Н.Н. Страхову: "Как бы я желал уметь сказать все, что я чувствую о Достоевском. Вы, описывая свое чувство, выразили часть моего. Я никогда не видал этого человека и никогда не имел прямых отношений с ним: и вдруг, когда он умер, я понял, что он был самый близкий, дорогой, нужный мне человек. И никогда мне в голову не приходило меряться с ним, никогда. Все, что он делал (хорошее, настоящее, что он делал), было такое, что чем больше он сделает, тем мне лучше. Искусство вызывает во мне зависть, ум - тоже, но дело сердца - только радость. Я его так и считал своим другом и иначе не думал, как то, что мы увидимся и что теперь только не пришлось, но что это мое. И вдруг читаю - умер. Опора какая-то отскочила от меня. Я растерялся, а потом стало ясно, как он мне был дорог, и я плакал и теперь плачу. На днях, до его смерти, я прочел "Униженные и оскорбленные" и умилялся". А в другом, прежнем письме: "На днях я читал "Мертвый дом". Я много забыл, перечитал и не знаю лучше книги изо всей новой литературы, включая Пушкина. Не тон, а точка зрения удивительна: искренняя, естественная и христианская. Хорошая, назидательная книга. Я наслаждался вчера целый день, как давно не наслаждался. Если увидите Достоевского, скажите ему, что я его люблю"..."

В.С. Соловьёв. Три речи в память Достоевского

В.С. Соловьев. Об упадке средневекового миросозерцания

В.С. Соловьев пишет: "Средневековым миросозерцанием я называю для краткости исторический компромисс между христианством и язычеством, - тот двойственный полуязыческий и полухристианский строй понятий и жизни, который сложился и господствовал в средние века как на романо-германском Западе, так и на византийском Востоке.

Обыкновенно и противники и защитники средневекового миросозерцания одинаково принимают его за само христианство или, во всяком случае, признают между ними такую неразрывную связь, как между содержанием и соответствующей ему формой. Я нахожу полезным и важным выяснить, что христианство и средневековое миросозерцание не только не одно и то же, но что между ними есть прямая противоположность. Этим самым выяснится и то, что причины упадка средневекового миросозерцания заключаются не в христианстве, а в его извращении и что этот упадок для истинного христианства нисколько не страшен..."

В.С. Соловьёв. Об упадке средневекового миросозерцания

В.С. Соловьев. Идея сверхчеловека

В.С. Соловьев пишет: "И вот настоящий критерий для оценки всех дел и явлений в этом мире: насколько каждое из них соответствует условиям, необходимым для перерождения смертного и страдающего человека в бессмертного и блаженного сверхчеловека. И если старая, традиционная форма сверхчеловеческой идеи, окаменевшая в школьных умах, заслонила для множества людей живую сущность самой этой идеи и привела к ее забвению - к забвению человеком его истинного, высокого назначения, к примирению его с участью прочих тварей, то не следует ли радоваться уже и простому факту, что это забвение и это малодушное примирение с действительностью приходит к концу, что раздаются, хотя бы и голословные пока, заявления: "я сверхчеловек", "мы сверхчеловеки". Такие заявления, сначала возбуждающие досаду, в сущности должны радовать уже потому, что они открывают возможность интересного разговора, чего никак нельзя сказать о некоторых иных точках зрения. В ту пору, когда я резал пиявок бритвою и зоолога Геккеля предпочитал философу Гегелю, мой отец рассказал мне однажды довольно известный анекдот о том, как "отсталый" московский купец сразил "передового" естественника, обращавшего его в дарвинизм. Это учение, по тогдашней моде и "к некоторому несчастию" для самого Дарвина, понималось как существенное приравнение человека к прочим животным. Наговорив очень много на эту тему, передовой просветитель спрашивает слушателя: Понял? - Понял. - Что ж скажешь? - Да что сказать? Ежели, значит, я - пес и ты, значит, пес, так у пса со псом какой же будет разговор?

Ныне благодаря Ницше передовые люди заявляют себя, напротив, так, что с ними логически возможен и требуется серьезный разговор - и притом о делах сверхчеловеческих. Приступ к такому разговору я и хотел сделать на этих страницах..."

В.С. Соловьёв. Идея сверхчеловека

В.С. Соловьев. Смысл любви

В.С. Соловьев пишет: "Обыкновенно смысл половой любви полагается в размножении рода, которому она служит средством. Я считаю этот взгляд неверным - не на основании только каких-нибудь идеальных соображений, а прежде всего на основании естественноисторических фактов. Что размножение живых существ может обходиться без половой любви, это ясно уже из того, что оно обходится без самого разделения на полы. Значительная часть организмов как растительного, так и животного царства размножается бесполым образом: делением, почкованием, спорами, прививкой. Правда, высшие формы обоих органических царств размножаются половым способом. Но, во-первых, размножающиеся таким образом организмы, как растительные, так отчасти и животные, могут также размножаться и бесполым образом (прививка у растений, партеногенезис у высших насекомых), а во-вторых, оставляя это в стороне и принимая как общее правило, что высшие организмы размножаются при посредстве полового соединения, мы должны заключить, что этот половой фактор связан не с размножением вообще (которое может происходить и помимо этого), а с размножением высших организмов. Следовательно, смысла половой дифференциации (и половой любви) следует искать никак не в идее родовой жизни и ее размножении, а лишь в идее высшего организма.

Разительное этому подтверждение мы находим в следующем великом факте. В пределах живых, размножающихся исключительно половым образом (отдел позвоночных), чем выше поднимаемся мы по лестнице организмов, тем сила размножения становится меньше, а сила полового влечения, напротив, больше. В низшем классе этого отдела - у рыб - размножение происходит в огромных размерах: зародыши, порождаемые ежегодно каждою самкою, считаются миллионами; эти зародыши оплодотворяются самцом вне тела самки, и способ, каким это делается, не позволяет предполагать сильного полового влечения. Изо всех позвоночных животных этот хладнокровный класс несомненно более всех размножается и менее всех обнаруживает любовную страсть. На следующей ступени - у земноводных и гадов - размножение гораздо менее значительно, чем у рыб, хотя по некоторым своим видам этот класс не без основания относится Библией к числу существ, кишмя кишащих (щерец ширцу), но при меньшем размножении мы уже находим у этих животных более тесные половые отношения... У птиц сила размножения гораздо меньше не только сравнительно с рыбами, но и сравнительно, наприм., с лягушками, а половое влечение и взаимная привязанность между самцом и самкою достигают небывалого в двух низших классах развития. У млекопитающих - они же живородящие - размножение значительно слабее, чем у птиц, а половое влечение хотя у большинства менее постоянно, но зато гораздо интенсивнее. Наконец, у человека сравнительно со всем животным царством размножение совершается в наименьших размерах, а половая любовь достигает наибольшего значения и высочайшей силы, соединяя в превосходной степени постоянство отношения (как у птиц) и напряженность страсти (как у млекопитающих). Итак, половая любовь и размножение рода находятся между собой в обратном отношении: чем сильнее одно, тем слабее другая..."

В.С. Соловьёв. Смысл любви

28.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

А.Н. Муравьёв. Житие святой Ольги, княгини Российской

Муравьёв Андрей Николаевич (1806 - 1874) камергер российского императорского двора; православный духовный писатель и историк Церкви, паломник и путешественник; драматург, поэт. Почётный член Императорской академии наук (1836).

А.Н. Муравьёв пишет: "Светлое лицо Ольги, прославленное мудрым правлением во дни язычества и еще более обращением ее к христианству, которое указала она своему великому внуку, сделалось искони предметом любви народной и много сохранилось о ней преданий, языческих и христианских; каждое из них проникнуто духом своей веры и потому не должно удивляться, если язычество, думая прославить свою княгиню, яркими чертами изобразило то, что казалось ему первою добродетелью, - месть за супруга. Более отрадны предания о первых днях ее юности, которые дышат свежестью чистых нравов славянских: это первое явление Ольги на ее высокое поприще. Неизвестно, почему слывет она в предании правнукою Гостомысла, вождя славян, призвавшего Рюрика в древний Новгород; так названа она и у святителя Димитрия, описавшего ее житие: сердцу человеческому сродно совокуплять все великое и именитое воедино. Сын Рюрика, потешаясь княжескою ловлею в пределах псковских, пришел однажды на берег реки Великой, недалеко от селения Выбуцкого, где была родина Ольги; не было ладьи для князя, чтобы переплыть реку, и вот он видит юного пловца, плывущего на малом челноке. Кликнул ему Игорь, чтобы принял в ладью свою и перевез через реку; когда же во время плавания взглянул на лицо гребца, узнал Игорь в мнимом юноше красную девицу, и страстью воспламенилось сердце князя; но старческий разум дан был сей юной деве и целомудренным словом удержала она страстный порыв своего князя. Изумился Игорь мудрости девичьей, и, хотя скрылась от взоров на берегу реки, глубокое оставила она впечатление в его сердце, и уже не мог он более забыть девы псковской..."

А.Н. Муравьёв. Житие святой Ольги, княгини Российской

А.Н. Муравьёв. Житие святого равноапостольного великого князя Владимира

А.Н. Муравьёв пишет: "Драгоценно для нас житие просветителя нашего, с подробностью историческою сохраненное в летописи преподобным Нестором и вкратце еще начертанное почти современным ему черноризцем Печерским Иаковом, вместе с похвалою кагану нашему Владимиру. "Так было за немного лет прежде нас, - говорит благоговейный инок, - во дни самодержца Русской земли Владимира, внука Ольгина, правнука Рюрикова", и, уподобляя его равноапостольному царю Константину, молитвенно взывает к обоим, сближая между собою и подвластные им племена: "О святые царие, Константине и Владимире, помогайте на сопротивных сродникам вашим, избавляйте от всякой беды людей греческих и русских, и о мне, грешном, молитесь Богу как имеющие дерзновение перед Ним, да спасут вашими молитвами. Молюсь и преклоняю вас на милость писанием сей малой грамоты, которую в похвалу вашу написал, недостойным умом и худым невежественным моим смыслом. Вы же, святые, моляся о нас, людях своих, приимите в сомолитвенники к Богу чад ваших, Бориса и Глеба, да все вместе возможете умолить Господа силою честного и животворящего креста, предстательством Пресвятые Владычицы нашея Богородицы и всех святых".

Первые годы жизни и княжения Владимирова неутешительны, как деяния человека, косневшего во тьме язычества, которое не умягчает сердца; но таковы были и темные начала равноапостольного Константина и иных великих мужей, которые сделались впоследствии просветителями и благодетелями своего царства; посему и не боится история подымать сию завесу, ибо через то еще большею славою озаряется светлая сторона их жизни..."

А.Н. Муравьёв. Житие святого равноапостольного великого князя Владимира

А.Н. Муравьёв. Житие святого Благоверного князя Александра Невского

А.Н. Муравьёв пишет: "Как видимое солнце для телесных очей, так и жития святых - свет и просвещение для душевных чувств. Не ложно изрек Господь о верных слугах своих: "Вы - свет мира!" (Мф 5:14). Чувственное солнце на время укрывает лучи свои и потом опять, еще в большем блеске, Являет их миру, так и преставшиеся от жития сего временного святые Божий, укрываясь телесами своими во гробах, невидимы бывают, но когда благоизволяет Бог прославить их ради нашей пользы, опять являются они в нетленных останках своих среди нас и озаряют мир истекающими от них чудесами!

Блаженный Александр был пречестною отраслию благочестивого корня, и Господь Иисус Христос, по выражению песни церковной, "явил его как некое божественное сокровище земле Российской, нового чудотворца, преславного и богоприятного. Мы же с верою и любовию, радуясь, прославим Господа, давшего ему благодать исцелений, дабы ради его молитв спасен был царствующий град сей и угодна была Богу держава сродников его, и под сению ее спаслись бы сыны Российские!"..."

А.Н. Муравьёв. Житие святого Благоверного князя Александра Невского

А.Н. Муравьёв. Житие великого князя Андрея Боголюбского

А.Н. Муравьёв пишет: "Благоверный князь Андрей был сын великого князя Георгия Владимировича Долгорукова, внук Мономаха, и в шестой степени происходил от равноапостольного князя Владимира, просветившего землю русскую, а по своей глубокой мудрости заслужил от современников имя Русского Соломона. Окрашенный всеми дарами природы, исполненный доблести воинской и гражданской, он был образцом и руководителем века своего и уже от юных лет чуждался мирского суемудрия и душетленных игр, посвящая часы свободные учению книжному и церковному пению; ничто так не услаждало слух его, как гласы божественных пений, ничто не было так отрадно его сердцу, как чтение божественных книг; оттоле почерпнул он себе начало премудрости, страх Божий. Бдение всенощное и тайная молитва были ему свойственны не менее инока, хотя и владел он оружием в битвах, как один из сильных земли Русской; немилостив был он только к своему телу, которое смирял непрестанными подвигами поста, но особенно милосерд к сирым и вдовицам, обидимым и убогим, и наипаче украшался кротостью сердца и милостынею. Имя Боголюбского, которое усвоилось ему сквозь ряд столетий, не от какого-либо урочища или созданного им города, но от боголюбивого стремления души его к горнему, довольно свидетельствует, каков был сей великий подвижник и предстатель земли Русской..."

А.Н. Муравьёв. Житие великого князя Андрея Боголюбского

27.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

Старец Амвросий Оптинский. Из собрания писем оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам

Иеросхимонах Амвросий (Гренков) - (до пострижения Александр Михайлович) - иеромонах, старец Козельской Введенской Оптиной пустыни.

Иеросхимонах Амвросий (Гренков) - (до пострижения Александр Михайлович) - иеромонах, старец Козельской Введенской Оптиной пустыни, Калужской губ., сын сельского причетника, род. 21-го ноября 1812 г., в селе Больших Липовицах, Тамбовского уезда, ум. 10-го октября 1891 г. Образование получил в тамбовских духовных училище и семинарии. Окончив 15-го июля 1836 г. курс, Гренков определен учителем в Липецкое духовное училище, но пробыл здесь только три года: осенью 1839 г. он поступил в число послушников Оптиной пустыни и стал прислуживать на скитской кухне. Старчество и строгое подвижничество иноков Оптиной пустыни привлекало в то время общее внимание.

Подвизаясь в пустыни около 20 лет, Гренков 29-го ноября 1842 г. постригся в монашество с именем Амвросия, 4-го февраля 1843 г. рукоположен во иеродиакона, 9-го декабря 1845 г. - в иеромонаха, а в сентябре 1860 г. принял на себя тяжелый труд старчества, который нес до конца дней своих. Амвросий пользовался таким авторитетом, что к нему за духовною помощью приходили люди всех сословий, званий и положений и получали совет и утешение.

Его посещали Ф.М. Достоевский и Л. Н. Толстой.

Старец Амвросий Оптинский. И болезни, и здоровье - от Господа

Совет страдающим тоскою и немощию винопития

О монашестве

Утешение покинутой жене

Внешняя должность не должна препятствовать собранности внутренней

24.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

А.Н. Островский. Бенефис г. Садовского. Король Лир

Островский Александр Николаевич (1823 - 1886) - выдающийся русский драматург, член-корреспондент Петербургской Академии наук.

Работу над заметкой Островский начал, по всей вероятности, в начале августа 1851 г.: во второй половине месяца она уже была дана Е. Н. Эдельсону на рассмотрение (ПСС, XIV 25). А в конце августа, переслав текст заметки М. П. Погодину, Островский сопроводил его просьбой «набрать (...) в «Московские известия» (где она и появилась, только не в начале, как просил писатель, а в конце). В этом же письме говорилось: «Если вам угодно сделать какие-нибудь поправки, то ни я, ни Садовский не будем в претензии» (там же).

Бенефис Садовского состоялся 26 сентября 1851 г.; он не принес актеру обычного успеха. Позднее в своих «Литературных воспоминаниях» Д. В. Григорович писал: «Актер П. М. Садовский, приятель Островского и его друзей, был превосходный комик; его стали уверять, что он не понимает значения своего таланта, что в нем скрывается замечательный трагический талант; основываясь на этом, его заставили играть короля Лира. Садовский поверил и оказался в этой роли ниже всякой критики» (М., Гослитиздат, 1961, стр. 135).

А.Н. Островский. Бенефис г. Садовского. Король Лир

23.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

И.И. Малышевский. Святые Кирилл и Мефодий

Малышевский Иван Игнатьевич (1827-1897), историк церкви

И.И. Малышевский пишет: "С благоговением посвящаем нашу книгу воспоминаниям о св. Кирилле и Мефодии, неразлучных в нашей мысли, как неразлучны были сами они в мысли о своем призвании и подвиге. В основу исследования берем первые жизнеописания святых братьев, дающие нам возможность слышать голос живого предания о них с такими признаками исторической достоверности, которые более и более уясняются и оправдываются современной наукой.

Родиной св. братьев был г. Солунь на южной окраине Македонии у берега Солунского залива, северо-западной оконечности греческого архипелага. Солунская равнина, орошаемая впадающими в архипелаг реками Стримоном на восток и Вардарем на запад от Солуня, в течение ряда веков населялась славянами, приходившими сюда из придунайской родины, наиболее памятной родины и наших русских славян. В VI и VII вв. христианской эры славяне солунской равнины неоднократно воевали с греками и в 597 г. упорно, но безуспешно осаждали Солунь, осада которой прославлена в греческих сказаниях о св. Димитрие, солунском патроне, память которого праздновал св. Мефодий и в Моравии. В последней четверти VII в., в связи с новым притоком славян из придунайской Болгарии на солунскую равнину, греческое правительство старается подчинить их то оружием, то договорами, часть их переселяет в Малую Азию на побережье Геллеспонта, остальным дает устроиться поселениями особенно по р. Стримону, подчиняя управлению стримонского стратега, жившего в г. Серресе на восток от Стримона. Ближайших к Солуню славян находим потом в зависимости от г. Солуня, а в среде их с VII в. и далее встречаем племя драговичей, напоминающих наших русских дреговичей. С конца VII в. славяне солунской равнины, за редкими перерывами, живут в мире с греками, так что в IX в., веке св. братьев солунских, едва ли был другой уголок в греко-славянском мире, где отношения мирного и доброго соседства между греками и славянами были столь давними и привычными, как в солунской области и вообще Македонии*. Сближаясь с греками, здешние славяне перенимали от них начала гражданственности, культуры и самой веры, роднились с греками, поступали на службу империи, где начиная с V в. и далее видим немало лиц славянского происхождения на разных служебных постах, даже высших, и самом престоле императорском. Многие из славян, поступивших на службу империи, селившихся в городах, - понимаем отдельные лица и фамилии, - через это становились греками, огречивались, привнося свежие жизненные соки в дряхлеющий организм империи, чему немало обязана она и своей долговечностью в сравнении с западно-римской империей, распавшейся ранее. Это была начальная услуга славян христианскому греко-востоку, по закону мироправя-щей правды Божией, ждавшая воздаяния в виде услуги со стороны греков самобытному развитию славян. Возможность такой услуги обусловливалась для греков теми же отношениями долгого и близкого соседства, которые, скажем опять, едва ли где-либо достигали такой выразительности, как у греков и славян солунских. Солунские греки путем обыденных сношений со славянским населением, которое платило подать г. Солуню, питало его плодами своих земледельческих трудов и промыслов, но оставалось при своем народном славянском языке, ознакомились с этим языком настолько, что могли чисто говорить по-славянски, как свидетельствует о том житие Кирилла. Известен был этот язык и в благословенной семье, давшей учителей славянским народам..."

И.И. Малышевский. Святые Кирилл и Мефодий

И.И. Малышевский. Олимп, на котором жили св. Константин и Мефодий

И.И. Малышевский пишет: "Об Олимпе, как бывшем некоторое время местом подвижнической жизни св. братьев, говорят оба древнейших жития их. По житиям, первым из братьев пришел на Олимп Мефодий, к которому затем пришел сюда и Константин. Есть возможность приблизительно определить и время, проведенное ими на Олимпе. Константин пришел на Олимп после того, как возвратился из сарацинской миссии в Царьград, прожил немного в Царьграде при дворе, затем еще некоторое время в каком-то уединенном месте в отшельнической келье. В сарацинскую миссию он отправился, как известно, в 851 г. На эту миссию с путями из Царьграда в столицу сарацинского амермумны и обратно должно было уйти несколько месяцев. Недолгое время, проведенное в Царьграде по возвращении из миссии, можно считать за время в несколько недель. Затем время, проведенное где-то в уединении, было, надо полагать, продолжительнее первого (ибо не отмечено, как немногое), обнимало месяцы, но едва ли годы. Считая эти промежутки времени, можем полагать, что Константин пришел на Олимп в 852 или не позже 853 г. На Олимпе св. братья жили до самого вызова их в хазарскую миссию ок. 858 - 860 года, следовательно, прожили около 6 - 7 лет. Такой период жизни, посвященной духовным подвигам, не мог остаться без значения в целом течении их жизни, их жизненного подвига. Это придает интерес вопросу: на каком из Олимпов жили св. братья, и чем был этот Олимп перед прибытием их сюда?.."

И.И. Малышевский. Олимп, на котором жили св. Константин и Мефодий

22.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

А.П. Беляев. Воспоминания декабриста о пережитом и перечувствованном. Часть II

Беляев Александр Петрович (1803 - 1887) мичман Гвардейского экипажа, декабрист, один из основателей тайного "Общества Гвардейского экипажа в 1824 году и автор его "Статутов", участник восстания на Сенатской площади; по приговору суда лишен чинов и дворянства, отбывал наказание в Сибири - 12 года каторги; далее служил на Кавказе, вышел в отставку в чине поручика

А.П. Беляев пишет: "..Мы считали Царей наших, помазанников Божиих, как признает их святая апостольская Церковь, за тиранов и утеснителей, каковыми многие и были действительно, а вот один из этих тиранов за свободу своего народа стал жертвой этой адской идеи всеразрушения, и стал в тот момент, когда он, может быть, сам готовил России ту самую свободу, которую мы хотели дать ей насильственно, с пролитием невинной крови, революцией, влекущей за собой возбуждение всех страстей и всех дурных инстинктов в нашей падшей и извращенной природе! Да, я могу сказать, положа руку на сердце, что если б мы, искавшие изменения тогдашнего бесправия и притеснения, знали, что последует из революции, как знаем в настоящее время, если б мы знали, что из нее же возникнут целые полчища нигилистов, анархистов, динамитистов, если б знали, что она породит полное безбожие, разрушение всего, что дорого человечеству неоскотинившемуся, то мы опустили бы руки и с ужасом отступили бы перед добыванием свободы путем революции. Если нынешние выродки человечества во Франции, как и везде, считают первую французскую революцию ребяческою игрушкою, то что они готовят образованному миру, как не самый ад со всеми его атрибутами? Вот почему бессмертны слова Александра Освободителя: «Государственные реформы должны идти сверху, а не снизу»..."

А.П. Беляев. Воспоминания декабриста о пережитом и перечувствованном. Часть II

20.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

Е.И. Жуковская. Воспоминания о Некрасове

Жуковская, Екатерина Ивановна (урожд. Ильина, псевд. Д. Торохов) (1841 - 1913), переводчица, мемуаристка.

Е.И. Жуковская пишет: "Поступок Некрасова с другой женщиной вышел еще грубее. Он привез молодую красивую вдову из Ярославской губернии, где сошелся с ней...

Одно время говорили, что он женится на ней, и он представил ее в качестве невесты в доме Гаевских. Однако прошло несколько месяцев, о свадьбе не было слышно.

Покойный Салтыков как-то в разговоре с нами заметил: "Боюсь, что он и с ней сделает какую-нибудь пакость; симпатичная женщина, только, кажется, уж больно простоватая: скоро ему надоест". И действительно, предсказания Салтыкова скоро оправдались.

Однажды эта вдова явилась прощаться к Гаевским, причем со слезами рассказала, что Некрасов стал с ней грубее и холоднее: не упоминал более о свадьбе, а на днях, после того как у него произошла оргия, в которой принимали участие дамы полусвета и француженки из кафешантанов, когда она пришла с укорами и спросила: "При чем же тут я?", - он самым циничным образом ответил: "Чтобы со мною спать, когда мне этого захочется". - "Тогда я уеду". - "И с Богом: удивительно, как женщины не понимают, когда им пора удалиться". Она и уехала.

Теперь такие грубые выходки не редкость. Современные нравы замечательно огрубели. Нынешние романисты новейшей формации возводят половую похоть, разнузданность и животные инстинкты в идеал жизни. Не так было в наше время. Случались ошибки в выборе жены, но во всяком случае в ней прежде всего искали человека, друга, а не аппетитное тело только. Потому выходки Некрасова внушали негодование даже самым близким его друзьям..."

Е.И. Жуковская. Воспоминания о Некрасове

Е.И. Жуковская. Из воспоминаний о М.Е. Салтыкове

Е.И. Жуковская пишет: "В первый раз я встретилась с М.Е. Салтыковым в Москве, на даче Плещеева, к которому он заехал проездом через Москву в свое имение у станции Пушкино. По переезде моем в Петербург видала его в коммуне, куда он заходил к Головачеву, тогдашнему секретарю "Современника", то по делам этого журнала, то просто поболтать. Собственно, последнее выражение как-то трудно применимо к Салтыкову. Болтовня предполагает некоторую долю добродушия, а он даже в самые добродушные минуты выглядел угрюмым, ворчливым, большею частью кого-нибудь ругал или на что-нибудь жаловался: прежде всего на цензуру, затем на редакторов "Современника" и "консисторию", как он обзывал его сотрудников из духовного звания. В то недалекое от крепостничества время он, хотя и поборник освобождения крестьян, еще не мог все-таки отделаться от барства и не легко мирился с необходимостью считаться с так называемою им "консисториею"..."

Е.И. Жуковская. Из воспоминаний о М.Е. Салтыкове

С.П. Шевырев. Отрывок из путевых заметок по Италии (1831). Водопад Терни

Шевырев Степан Петрович (1806 - 1864) Русский литературный критик, историк литературы, поэт; академик Петербургской Академии наук.

С.П. Шевырев пишет: "Ноября 4/16. Середа. Терни. Утром в 6 часов, когда было еще темно, поехали мы смотреть каскаду Терни. Вне города едешь садами оливковыми и виноградниками. Сменив коней на волов, мы начали взбираться на гору Pacebelo. Открылся великолепный вид на долину и город Терни и развивался постепенно по мере нашего восхождения. Глаза, соскользнув с сизых скал, бегут по долине, довольно широкой, укрытой виноградом, и провожают поток, уже скатившийся с утеса. Долина, выходя из гор, ширеет и ширеет, вдали белеется город Терни и другие города. Взор убегает еще в горы, в долины, в леса, и далеко-далеко встречается с небом... Объехав скалу, увидели мы на горе маленькую дугу снежной воды, над нею дым и услыхали шум. Вот первые признаки водопада. Близ дороги сошли в пещеру сталактитов, образованных внутри земли водою, пробивавшеюся сквозь землю. Спустились узким отверстием по камням, служащим ступенями, хватаясь за камни же; проводники зажгли свечи и кучу хвороста. Представьте себе под землею колонны, высеченные водой из камня, разных величин; над вами висят камни же в виде колоссальных зонтов, грибов, мешков, похожих на туши со свиным салом, и других причудливых форм. Простолюдин средних веков сказал бы, что тут дьявол готовил себе сало, и оно окаменело. Эта пещера верхом своим похожа на италианские лавки с сыром, колбасами и сосисками, но только в колоссальных размерах. Мы прозвали ее по-италиански la pizzicheria del diavolo. Грота тем замечательна для естествоиспытателя, что служит образчиком для внутренности окружных Апеннин вообще, которые все сталактитного образования. Как же колоссальна должна быть эта каменная фантасмагория, которой здесь только малый образчик?.."

С.П. Шевырев. Отрывок из путевых заметок по Италии (1831). Водопад Терни

С.П. Шевырев. Римские праздники. (Письмо из Рима)

С.П. Шевырев пишет: "В праздниках развиваются жизнь и характер народа на высшей их степени: эта истина очевиднее в Италии, где жизнь настоящая заменяется богатым прошедшим, где всякое наслаждение есть воспоминание. Народные праздники и зрелища в Италии составляют и теперь одну из главных стихий италианской жизни. Выражение - panem et circenses - и теперь национально. Недавно в Венеции одна почтенная дама издала прекрасное сочинение "О происхождении праздников Венецианских" (Origine delle Feste Venezianes) - с историею оных соединила всю историю Венеции. Когда-нибудь поговорю с вами подробнее об этой книге; теперь замечу только, что это прекрасный способ излагать историю в лучшие минуты жизни, ибо что такое праздник? - Не апофеоза ли какого-нибудь высокого мгновения в народной жизни? Не сии ли высокие мгновения суть лучшие страницы истории?

Праздники древнего Рима подали мысль Овидию написать его "Fasti". Всегда сожалею, что последние VI книг отняты у нас жадною древностию. Конечно, сие произведение в художественном отношении не имеет большого достоинства и даже может быть названо ошибкою в целом, хотя всюду рассыпаны в оном прекрасные описания, а похищение Прозерпины обнаруживает грациозную кисть певца "Превращений". Во время Овидия праздники не составляли главной стихии в современной жизни Рима: он чувствовал это сам и вот почему настроил свою лиру не на высокий тон героического гекзаметра, коим пел превращения, а на смиренный лад стиха элегического или пентаметра. Поэт совершил дело антиквария - и всякий наблюдатель древней жизни ему за это обязан. Как, например, прочитавши "Fasti", не уверишься, что скотоводство и земледелие занимали важнейшее место в физической жизни Рима и составляли главный источник его богатства: ибо жертвы богам стад и полей играют главнейшую роль в календаре римском. Как развиваются более, нежели в каком-нибудь другом произведении поэзии римской, несравненно более, чем в Энеиде, многие черты характера народного, напр. суеверие, коего матерью, по сказанию Цицерона, была Этрурия. Как видна страсть к веселью, к процессиям, к богам, к апофеозам!.."

С.П. Шевырев. Римские праздники. (Письмо из Рима)

18.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

Н.Ф. Федоров. О памятнике Александру III, о месте и значении этого памятника

Фёдоров Николай Фёдорович (1829 - 1903) русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из основоположников русского космизма.

Н.Ф. Федоров пишкет: "Построение памятника Александру II-му было началом оживления запустевшего Кремля, посмертным возвращением власти в старую столицу; построение памятника Александру III-му будет продолжением этого оживления и надеждою на дальнейшее; так что Кремль будет собранием памятников, более и более раскрывающих глубокое, мировое, можно сказать, значение Кремля. Мысль, выраженная в первом памятнике (о значении Кремля как места венчания царей), может быть выражена еще яснее и полнее во втором памятнике, в памятнике сыну. Первый из императоров (подобно Византийским, предшественникам Российских) с бородой, назвавший Москву храмом, а Кремль - алтарем, мог бы быть представлен окруженным ликом духовных собирателей русской земли, вышедших из гробов в момент смерти Христа (Ев. Матф., XXVII, 52), как второй Александр окружен сонмом светских собирателей. Александр III-й мог бы быть представлен не только в порфире, но и по чину венчания византийских императоров с акакиею в руке, т.е. платом, содержащим прах, "который имеет востати", как <это> говорится в чине венчания (и неверно объясняется Горским в смысле напоминания о смерти, а не о воскресении); с этим знамением воскресения, по церемониалу византийскому, император является и в день светлого воскресения. Таким образом, памятник представлял бы явление царя народу не в день венчания, как в первом памятнике, а в день Пасхи, и изображал бы Царя вместе с народом совершающим пасху, т.е. "ни Царь для народа, ни народ для Царя, а Царь вместе с народом становятся исполнителями воли Бога в деле Божием", т.е. памятник служил бы указанием главного, храмового, престольного, можно сказать, Кремлевского праздника, полагая, что Александр III-й, назвав Кремль алтарем, разумел, что престол храма, в котором этот алтарь, посвящен светлому празднику Воскресения (см. "Международная благодарность" - Русский Архив. 1896 г.., № 2-й). Следовательно, памятник Александру III-му был бы воспроизведением (и это особенно ценно в памятнике) его собственной мысли, что Кремль есть алтарь Москвы как храма России, а вместе и дальнейшим разъяснением значения Кремля, указанием на праздник и пасхальную полночь, пользующуюся всесветною известностью..."

Н.Ф. Федоров. О памятнике Александру III, о месте и значении этого памятника

Н.Ф. Федоров. Два юбилея

Н.Ф. Федоров пишет: "Сказанием об обыденных храмах с предисловием к нему напоминалось о старинном способе празднования памяти великих подвижников и указывалось, что в этом способе для нашего времени кроется великое дело просвещения народа, в предисловии к сказанию раскрывался план празднования будущего юбилея преп. Сергия, и этот план помещен был не в ежедневной газете, не в месячном журнале, а в таком издании, в котором помещаются памятники старины или их исследования. Погребенный в таком издании, он может быть открыт в XX веке, как памятник XIX-го, и прочитан не как фельетон, а как читаются произведения старины, хотя в данном случае и не очень дальней. Приближение юбилея может обратить на этот документ особое внимание, и в пять, десять лет может быть сделано больше для исполнения плана, чем в тридцать лет, которые теперь остаются до 1922 года. Для того, кому важно только дело, важно исполнение лишь плана, для того и такой способ может казаться соответствующим цели. Впрочем, этот план вместе со сказанием не остался под спудом, в объемистых книгах Об<щества> Ист<ории> и Др<евностей> Рос<сийских>, которые читаются только учеными, дорожащими лишь фактами прошедшего, а не планами настоящего, не планами для будущего и притом даже не близкого, - этот план, писанный для будущего, не был скрыт и для настоящего, от современников; в данном случае к средневековому способу, - когда основатели, напр., храмов не ожидали видеть их завершения, - был присоединен и современный способ, можно сказать - сейчасный, для которого важно не дело, не исполнение плана, для которого нет будущего, который желает воспользоваться всем только сам. (Должно заметить, однако, что способ этот был присоединен к средневековому без всякой надежды на то, чтобы он привел к какому-либо благоприятному результату, а лишь ради того, чтобы не подвергнуться такому же обвинению, как раб, получивший один талант и скрывший его в землю.) Согласно современному способу действия, сказание было извлечено из книг Об<щества> Ист<ории> и Древн<остей> Рос<сийских> в виде оттисков и прежде всего было поднесено самой Лавре в лице издателя Троицких Листков в некотором чаянии, что Троицкие Листки признают, быть может, лежащий на них долг научить всю Россию чтить достойным образом Пресвятую Троицу, этот образец единодушия и согласия, т.е. научат объединиться в общем деле спасения от голода и язв, в деле, вообще, искупления; но план празднования юбилея преподобного Сергия встретил со стороны издателя Троицких Листков так же мало сочувствия, как и письмо, написанное к ректору Духовной Академии, при Лавре состоящей, по поводу догмата Св. Троицы, в котором ректор Академии видит лишь нравственную идею, лишь мысль, а не великое нравственное дело; празднование юбилея чтителя Живоначальной Троицы построением при всех церквах школ-храмов, посвященных образцу единодушия и согласия, в память преподобного Сергия, и было бы началом этого великого дела. Казалось бы, что Академия, состоящая при Свято-Троицкой Лавре, - как мысль при деле, как разум, неотделимый от воли, - Академия, стоящая во главе духовного просвещения всей России, как бы предназначена для разработки учения о Троице в смысле образца единодушия и плана всеобщего объединения, как бы предназначена для разработки учения о Троице не с теоретической только или догматической, но и со стороны нравственной, т.е. как заповеди, со стороны литургической (храмовой и внехрамовой) и со стороны исторической, т.е. как проявления этого учения, или понимания его, в смысле совершеннейшего общества и общего дела, сила, мощь которого растет вместе с совершенствованием общества (история как проект)..."

Н.Ф. Федоров. Два юбилея

Н.Ф. Федоров. Несколько предположений по поводу ноябрьских падающих звезд

Н.Ф. Федоров пишет: "Одно из самых загадочных, самых неуловимых, но не только не редких, а даже постоянных явлений, изменяющихся лишь количественно, и притом наводящих страх угрозою разрушения, кончины мира, для образованных - по связи с кометами, а для простых людей как один из признаков кончины, - падающие звезды, вместе с тем, есть такое явление, которое может сделаться предметом наблюдения для всех, а не предметом лишь суеверия, как ныне. Поэтому-то падающие звезды, как и явления метеорические, дают возможность привлечь всех к участию в деле познания, т.е. дают возможность сделать всех не образованными только, пассивно восприемлющими знание, не интеллигентами лишь, - но познающими или активно принимающими участие в расширении знания, хотя бы в начале и одними только наблюдениями, т.е. падающие звезды дают возможность заменить бесплодных для знания интеллигентов сотрудниками в деле расширения знания, дают возможность даже и самих интеллигентов, пробавляющихся чтением популярных статеек, сделать участниками в самой работе, в труде познания, труде общем, чуждом партий, чуждом, следовательно, и вражды. При этом необходимо заметить, что наблюдение падающих звезд привлечет к участию не в какой-либо специальной науке, а в астрономии, в которой все науки могут и должны быть соединены, привлечет к участию в познании земли по отношению ее к небу, земли как небесного тела, в познании увеличения ее массы, а увеличение земной массы, хотя и в продолжительный период времени, должно изменить и все элементы движения земли, а с этим и всю жизнь на земле. Наблюдая падение звезд, мы наблюдаем, быть может, самосозидание земли, которая, нужно думать, таким именно путем достигла настоящей величины и продолжает расти..."

Н.Ф. Федоров. Несколько предположений по поводу ноябрьских падающих звезд

Н.Ф. Федоров. К предстоящей коронации

Н.Ф. Федоров пишет: "Во всех почти столичных газетах, начиная с "Русских ведомостей" и "Московских", было напечатано известие, что музей московский, он же и Румянцевский, т.е. музей первопрестольной столицы, задумал устроить коронационную выставку. Это известие было перепечатано и во многих провинциальных изданиях, но ни в одном из них, сколько нам известно (приятно было бы ошибиться в этом случае), не было выражено желания или намерения последовать этому благому примеру; а между тем такие города, как Киев, Одесса, Харьков, Казань, города университетские, могли бы и сами устроить такие же выставки, нимало не уступающие выставке московской. И не только эти города, но и все губернские и даже все уездные города могли бы устроить свои коронационные выставки, каждый город соответственно, конечно, своей к тому возможности, хотя бы и очень небольшой... Во всяком случае, только такие выставки дали бы возможность каждому городу принять живое, а вместе и образовательное участие в самом коронационном акте, ибо ничто не может так раскрыть глубокий смысл, великое значение коронации, венчания на царство, смысл самого, следовательно, самодержавия, как коронационные выставки... Раскрытие этого смысла начинается собранием изображений коронационных храмов, о которых говорится в указанном газетном известии, - и гораздо полнее он был бы выражен, если бы выставка не ограничилась изображениями только храмов, но собрала бы и виды самих городов, где происходили коронации, т.е. столиц мировых монархий, которые заняли место Ниневии, Вавилона, этих первых начальных пунктов собирания. Москва же есть последняя из этих мировых столиц; только признав себя 3-м Римом, Москва стала коронационным городом, - коронации совершаются в Москве лишь со времени падения Константинополя - 2-го Рима, - помазание великого князя Московского в царя 3-го Рима указывает на место России, на ее назначение во всемирной истории..."

Н.Ф. Федоров. К предстоящей коронации

17.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

В.П. Авенариус. Ученические годы Гоголя: Биографическая трилогия

Авенариус Василий Петрович (1839 - 1923) - писатель, поэт, автор популярных фольклорных сборников для детей, жизнеописаний писателей-классиков.

В.П. Авенариус пишет: "Зачем писать биографии великих людей в беллетристической форме, которая не может не возбуждать сомнений в достоверности рассказанного? Не мог же, в самом деле, автор узнать во всей подробности чуть не изо дня в день жизнь действующих в его рассказе лиц, записать их разговоры, происходившие тогда, когда и самого-то его еще на свете не было?

Такой вопрос, который иной раз случается слышать, основан на явном недоразумении. Ведь что такой, в сущности, те "подлинные" разговоры, которые мы встречаем не только в разных письменных "воспоминаниях", но и в "настоящих" биографиях? Слово не воробей: вылетит - не поймаешь. Фонограф до сих пор не служил еще для увековечения "подлинных" слов знаменитых людей, стенография применяется пока только в парламентах и судах. Мыслимо ли поэтому, чтобы даже самый добросовестный биограф все, что он лично слышал, мог передать потом дословно? Заботится он, конечно, лишь о том, чтобы сохранить общий смысл слышанного и наиболее характерные фразы и выражения. Беллетрист-биограф же связывает между собою все эти "достоверные" разговоры, все отрывочные, крупные и мелкие события из жизни описываемого им лица, иногда мимолетные лишь, но драгоценные для психолога-художника штрихи и намеки и, читая, так сказать, между строк и недосказанное, то, что, может быть, и не было, но могло быть, вдыхает жизнь в мертвый материал. Так как все существенное при этом, возможно, согласуется с действительностью и вымысел подчиняется правде, то в таком "вымышленном" рассказе, проникнутом одушевлением и живым сочувствием рассказчика к описываемому лицу, лицо это является читателю гораздо ярче, цельнее, да, пожалуй, и вернее, чем в "достоверном", но сухом изложении ученого биографа. Самое же крупное преимущество биографической повести перед биографией для молодых читателей, бесспорно, в том, что для огромного большинства их повествовательная форма несравненно доступнее и без нее очень многим из них осталась бы навсегда неизвестною жизнь тех или других великих людей, с которою ознакомиться должно быть желательно всякому образованному человеку..."

В.П. Авенариус. Ученические годы Гоголя: Биографическая трилогия

В.В. Розанов. Женский университет в Москве

Василий Васильевич Розанов (1856 - 1919) - русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из самых противоречивых русских философов XX века.

В.В. Розанов пишет: "Будем ждать этих не столько великих, сколько распространительных последствий от первого женского университета в Москве. Вспомним, кстати, "лигу сторонников академизма" в университете, ярко поддержанную и на Высших женских курсах. Этому "академизму", т.е. лозунгу: "университет для науки", посвящена целая отдельная прекрасная книжка, которую рекомендуем прочесть каждому. Теперь, когда дебаты политические перейдут в Государственную Думу, несомненно, университеты освободятся или по крайней мере очень облегчатся от них. И во всяком случае университет, и в том числе женский, останется в конце концов в обладании тех, кто сам остался верен университету, т.е. науке. Еще один-два смутные года, и университетское образование у нас зацветет как никогда. Кстати, нельзя не помянуть добром Москву: в ней раньше всего возобновились в текущую весну правильные университетские занятия. Она же энергичнее других городов выступила и добилась удовлетворения с идеею женского университета. Пусть Москва учится: это залог успеха и во всех других областях, а наконец, и в области даже государственного прогресса, политики..."

В.В. Розанов. Женский университет в Москве

В.В. Розанов. Государственное участие в высшем женском образовании

В.В. Розанов пишет: "Министерство народного просвещения только дало свое утверждение давно предложенному и давно желаемому в Москве женскому университету. Это слишком платонично, а платонизм хорош в философии, но далеко не так хорош и даже вовсе жесток в практике. Директор тамошних высших курсов вошел в городскую Думу с прошением об отводе земли для постройки здания женского университета на 1800 слушательниц, что особенно настоятельно нужно ввиду предстоящего вскоре открытия медицинского факультета. Проектировано в ближайшую очередь соорудить кабинеты анатомический, гинекологический, физико-химический и физиологический. При этом он сообщил, что университет уже обладает средствами в размере 300 000 руб.

Лучшую сторону высшего женского образования у нас составляет громадная частная инициатива, вложенная сюда нашим обществом и вообще множеством добрых русских душ. С царствования Александра II и особенно со времен Александра III, который лично выразил мысль, что лучше открыть русским девушкам возможность учиться на родине, нежели заставлять их блуждать по заграничным университетам, ежегодно зрела морфология русского женского университета, выделяясь клеточка за клеточкою и собирая на это рубль за рублем с неустанною заботливостью. Но как бы резина ни тянулась, она может порваться, и нельзя думать, что в силу эластичности кусочком ее обтянешь целый дом..."

В.В. Розанов. Государственное участие в высшем женском образовании

В.В. Розанов. Где и как основывать университеты

В.В. Розанов пишет: "В наше нервное время не только нервно и иногда совершенно ненужно поднимаются вопросы, но они и решаются или предрешаются в этом же нервном и торопливом настроении. Открылась возможность перемен, и находятся толпы людей, которым хотелось бы все переделать, перекроить, перенести с места на место. Подчинись Россия этому мозговому вихрю своих городских, обеспеченных и читающих книжки граждан, и, кажется, ничего бы у нас не сохранилось в прежнем виде, все поползло бы или полетело, и, пожалуй, Россия, после тысячи лет стояния, явила бы собою какой-то кочевой лагерь монголов или гуннов. Было ли бы это очень большим прогрессом или совершенным регрессом - предоставляем судить нашим читателям.

Снос русского университета в Варшаве, кажется, благоразумно отклонен где следует. Поляки, если им очень хочется, могут, пожалуй, добиваться университета на польском языке, что нисколько не препятствует существовать и остаться там и университету на русском языке. Пусть язык Пушкина царит наряду с языком Мицкевича, как и они лично были друзьями, оставаясь каждый патриотом своей народности. У России слишком много хлопот вне Польши, чтобы она стала или имела интерес задирать поляков; но пусть и поляки отнесутся и относятся ко всему русскому, и в том числе к русской государственной гордости, с той серьезностью, какая вообще приличествует серьезным людям. Варшава так или иначе сто лет связана с Россиею, Варшава сто лет была окраинным русским городом; там есть немножко и русского отечества, и русские оттуда не имеют никакого намерения уйти, а следовательно, могут иметь там и университетское образование на родном языке..."

В.В. Розанов. Где и как основывать университеты

В.В. Розанов. Вести из учебного мира

В.В. Розанов пишет: "Так называемые "родительские кружки" при средних учебных заведениях страдают и не могут не страдать некоторой безвкусностью. У родителей материала - много, запросов - еще больше, требования - тоже большие; но тот огромный материал непосредственно домашнего наблюдения они не имеют никаких сил переварить, так как не имеют никакой возможности, за преданностью каждого своему профессиональному труду, - сосредоточиться на нем безраздельно, всеми силами ума. Все они - эмпирики и в учебно-воспитательном деле, как нередко и в запросах и претензиях своих, напоминают "домашние лечебники" старого времени, очень старательные в намерениях, но очень бессильные. Разговоры их, беседы, совопросничество - старательно, первично, но похоже на недоваренное блюдо.

Как все оживилось, когда в женской гимназии уважаемой М.Н. Стоюниной, которая так преданно отдалась задачам воспитания и так великолепно разрабатывает организационную сторону большого учебного заведения, решено было, неделю тому назад, по крайней мере иногда сливать в одно собрание и педагогов и родителей. Родители, конечно, искренни и задушевны в пожеланиях, но у них нет науки, т.е. нет научно обдуманного опыта целой жизни, посвященной делу, нет опыта в смысле литературного сравнения результатов своего личного труда с трудом других педагогов, а иногда педагогики других стран. Есть "домашние лечебники", есть наука медицина. Во втором же смешанном собрании и педагогов и родителей двое из них, преподаватель естественной истории и преподаватель физики, посвятили конец почти четырехчасового заседания устным докладам о ходе своих занятий с учениками, о плане и смысле всего курса преподавания, о некоторых желаемых и пока трудно осуществимых переменах в нем..."

В.В. Розанов. Вести из учебного мира

16.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

И.С. Аксаков. Madame Пузина

Иван Сергеевич Аксаков (1823 - 1886), русский публицист, поэт и общественный деятель.

И.С. Аксаков пишет: "На нынешней неделе праздновалась столетняя годовщина первого представления первой русской комедии, положившей такое достославное основание драматической сатире в России. Можно даже сказать, не отрицая заслуг "Ябеды", что от "Недоросля" до "Горя от ума" ("Ревизор" явился позднее) не было сатирического произведения, которое бы по таланту, по критической меткости, а главное - по своему воздействию на общество равнялось с знаменитым произведением Фонвизина. Но автор "Недоросля" был вместе и автором "Бригадира", комедии также очень замечательной, хотя и стяжавшей несравненно меньший успех. Эта неравномерность в успехе происходила, кажется нам, не только от художественного превосходства "Недоросля", но еще более от различия содержания: сатира "Бригадира" язвила лишь столичное общество, лишь верхний общественный класс с его неуклюжим, аляповатым усвоением внешних форм европейской цивилизации, с его рабскою, косолапою подражательностью иностранцам, так напоминавшею кривлянье обезьян корчащих человека, - с его увесисто-легкомысленным презрением к родному языку и своей родной народности (торчавшей однако же, притом самыми своими непривлекательными сторонами, из-под французских кафтанов и французского ломанного жаргона), - с его поверхностным образованием и преждевременно старческим растлением. Но этим недугом еще далеко не была заражена вся масса русского общества; обличение этой лжи, - ясной, в то время, сознанию еще немногих, избранных умов, - не стояло на очереди, не было злобою тогдашнего исторического дня. Злобою дня, на покаянной исторической очереди обреталась тогда патриархальная заскорузлость помещичьего быта - ленивое, обеспеченное крепостным рабством, само себе довлеющее невежество многочисленного класса деревенских бар, косневших в грубости, уклонявшихся и от просвещения и от службы..."

И.С. Аксаков. Madame Пузина

И.С. Аксаков. Ошибочность взгляда, будто свобода слова несовместна с существующею у нас политическою формою правления

И.С. Аксаков пишет: "В последний раз мы изобразили - кажется в картине довольно яркой - печальное, жалкое положение нашего современного русского общества, пришедшего к сознанию своей совершенной несостоятельности, своего полнейшего нравственного и духовного бессилия. Ничто так не гнет душу, нет в мире ощущения более тягостного и мучительного, как это сознание своего бессилия, как это внутреннее безверие в свои силы! Оно умерщвляет в самом зародыше всякое начинание, поражает слабостью всякую деятельность, разъедает, подтачивает своим тайным ядом все, что еще остается живого и цельного в общественной жизни. Такая неспособность, такая импотенция нашего общества парализует в свою очередь добрые начинания и самого правительства, - истощающегося, как мы сказали, в бесплодных, хотя не редко и благородных усилиях. Едва ли позволительно надеяться, что внешние и извне налагаемые на общество либеральные учреждения воскресят и оживят общество, когда для жизни самих этих учреждений - нужно присутствие жизни духа и духа жизни (по выражению поэта), которых именно недостает нашему обществу! Никакие реформы - ни преобразование судов, ни земские учреждения, ни новое городское "самоуправление", не принесут даже и той пользы, которую бы они могли дать (независимо от своих собственных внутренних недостатков), при таком нравственном, или - лучше - безнравственном состоянии общества! Впрочем - более подробный ответ на вопрос: в какой степени так называемое у нас, проектированное "общественное самоуправление" может усилить и укрепить наше общество, мы находимся в необходимости отложить до другого раза, - но уже и из того, что выражено нами, кажется ясно, что дело не во внешних учреждениях, требующих для своего действования - участия готовых сил общественного духа, - а в том, что может оживить самый дух, возродить самые силы. Примеры всего лучше пояснят нашу мысль. Если человек поражен слепотой, болен катарактом на глазах, то напрасно будете вы вооружать его доспехами и давать палицу в руки, чтобы он мог защищаться от врагов, когда прежде всего нужно бы снять с него катаракт и возвратить ему зрение! Если узник чахнет от недостатка свежего чистого воздуха, то никакое благодетельное разрешение самоуправляться внутри своего смрадного жилища не даст ему здоровья, ни сил для ходьбы и движения, пока он не дохнет свежим и чистым воздухом!.."

И.С. Аксаков. Ошибочность взгляда, будто свобода слова несовместна с существующею у нас политическою формою правления

И.С. Аксаков. О самоуничтожении дворянства как сословия

И.С. Аксаков пишет: "Хотя мы целым рядом статей уже объяснили, более или менее, наш образ мыслей о современном значении русского дворянства, - однако же, ввиду открывшихся выборов, считаем не лишним подвергнуть этот вопрос новому рассмотрению. Он так важен, что требует неоднократного, дружного, зрелого обсуждения. Нашему времени, благодаря Бога, выпало на долю великое историческое дело. Посмотрим же, как отнесется к нему дворянство: явится ли оно достойным своего высокого жребия, по плечу ли придется ему историческая задача, - или же общий уровень дворянского сознания окажется ниже уровня современных крупных вопросов и только обличит историческую несостоятельность этого сословия (в его искусственном виде)?

Последнее, разумеется, немыслимо. Наше просвещенное московское дворянство, вполне понимая важность предстоящего дела, стоит, без сомнения, вровень с современными задачами и достойным образом закончит старый период своего сословного существования. Вспомним, что взоры всей России устремлены теперь на Москву и что решение московского дворянства послужит, конечно, руководством и для дворянства прочих губерний. Вспомним, что эти дворянские выборы - уже последние выборы, по крайней мере на существующих основаниях; что через три года уничтожение крепостного права должно совершиться окончательно, и что новые выборы ни в каком случае не могут состояться без перемены самого законоположения о дворянских выборах..."

И.С. Аксаков. О самоуничтожении дворянства как сословия

И.С. Аксаков. Исторические судьбы земства на Руси

И.С. Аксаков пишет: "Мы сказали в последний раз, что независимо от сферы государственной, от бытовой жизни народной, от деятельности народного самосознания в обществе есть целая область внешней гражданской жизни и деятельности народа, область, противополагаемая правительственной среде и чуждая государственного элемента, которую мы назвали земством, земщиною, землею, земскою жизнью.

Читатели знают наше мнение, что в России не было общества до Петра в том смысле, какой мы даем этому слову, - зато Земля, особенно в первые века русской истории, жила полною своею земскою жизнию, и земское начало являлось деятельною, основною стихиею нашего народного гражданского существования. Участие Земли в делах государственных, во сколько эти дела касались прямых интересов народных, участие - не враждебное власти и не ограничивавшее формально власти, обусловленное живым обычаем и тесным духовным союзом Земли и государства, - это участие, продолжавшееся, почти непрерывно, до самого Петра, - не только прекращается, но почти забывается и становится почти невозможным после революции, произведенной Петром во внешней и внутренней жизни России. Невольно возникает вопрос - каким же образом могла так легко и скоро прекратиться деятельность той стихии, которая является движущею силою всей истории допетровской Руси; куда же исчезла сила, способность, привычка той земской жизни, которая почти восемь веков сряду выражала себя на вечах и земских соборах?.."

И.С. Аксаков. Исторические судьбы земства на Руси

14.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

А.Н. Муравьёв. Житие святого апостола Андрея Первозванного

Муравьёв Андрей Николаевич (1806 - 1874) камергер российского императорского двора; православный духовный писатель и историк Церкви, паломник и путешественник; драматург, поэт. Почётный член Императорской академии наук (1836).

А.Н. Муравьёв пишет: "Российского ли апостола не причислить к лику отечественных святых и прейти молчанием того, кто первый водрузил крест на горах Киевских, предвозвестив будущее просвещение Руси? Ему наипаче должно стоять во главе наших святых, чтобы и стране полнощной было участие в славе апостольской; не без причины внес имя Первозванного в свою благочестивую летопись и блаженный Нестор, как духовное начало наше, когда просто и красноречиво стал писать на память родам грядущим о том, "откуда есть пошла Русская земля". Она пошла действительно от апостола, ибо только при озарении евангельском Россия "есть еже есть", и не напрасно мужества тезоименитый богоглагольник во всеуслышание всех родов славянских возвестил Христа веруемого, подобно как некогда возвестил брату своему Христа только что обретенного.

Два брата рыбаря вифсаидские, призванные прежде прочих апостолов, как братья разделили между собою Запад и Восток, и если западные христиане с особенною верою обращаются к Петру, как бы к основному камню своей Церкви, поставившему для них верховную кафедру в Риме, то восточные, равно греки и славяне, с любовью притекают к Андрею, ибо он обошел их пределы с вестью евангельскою и поставил первого епископа в Византии, которая сделалась главою всего Востока. Если из посланий Павловых явствует, что служение двух первоверховных апостолов вначале было разделено между обрезанными и необрезанными и они подали друг другу руки, чтобы Петру идти к иудеям, а Павлу к эллинам (Гал 11:9), то из последующих событий нельзя не заметить и сей другой особенности служения Востоку и Западу двух братии, Петра и Андрея. Господь, по таинственным судьбам своего промысла вызывая сущее из несущего, приемлет начальную ревность Андрея, как и последующую веру Петрову; он разделяет пределы языков по числу ангелов своих, и не напрасно жребий апостольский Вифинии, Понта и Скифии выпал Первозванному, когда по вознесении своего Господа и сошествии Святого Духа рассеялись апостолы, дабы во всю землю прошло вещание их и в концы вселенные глаголы их!.."

А.Н. Муравьёв. Житие святого апостола Андрея Первозванного

А.Н. Муравьёв. Житие преподобного Сергия радонежского чудотворца

А.Н. Муравьёв пишет: "Едва ли из всех житий святых русских есть одно, более отчетливо написанное, чем Сергиево, которое составил 27 лет после его блаженной кончины благоговейный ученик его, священноинок Епифаний. Многие годы вместе с ним подвизался он в обители и подробно записывал все слышанное им от старца, как сам это искренно рассказывает в своем предисловии.

"Благодарю Бога, - говорит благочестивый инок, - за премногую его благость, бывшую на нас; паче же ныне должны мы благодарить его за то, что даровал нам такого старца, святого и преподобного Сергия, в земле Русской и в стране нашей полнощной, во дни наши и в последние уже времена; гроб его доселе пред нами, и к нему притекая с верою, великое утешение душам нашим приемлем и много от него пользуемся. Столько уже лет минуло, а житие его еще не написано; и о сем скорбел я: каким образом 27 лет после его преставления никто не дерзнул писать о нем, ни ближние, ни дальние? Большие не соизволили, а меньшие не посмели. Однако два года спустя после кончины старца дерзнул я, окаянный, на сие дело: воздохнув к Богу и старца призвав на молитву, начал я понемногу записывать нечто от жития его, втайне сам с собою рассуждая: ни перед кем я не хвалюся, но для себя пишу, памяти ради и пользы. Имея таким образом у себя за много лет приготовленные записки, хотя и не в порядке, в свитках и тетрадях, ожидал я благоприятного времени, дабы нашелся кто-либо меня разумнее и собрал воедино все сии разрозненные главизны из жития святого; а я бы пошел к нему и поклонился, чтобы и меня вразумил; но, много о том разведывая, известился, что еще никто и нигде не думал писать о житии преподобного..."

А.Н. Муравьёв. Житие преподобного Сергия радонежского чудотворца

А.Н. Муравьёв. Житие преподобного Нила Сорского

А.Н. Муравьёв пишет: "Сей великий наставник созерцательной жизни обновил на дальнем севере память прославленных созерцанием духовным на востоке: Исаака Сирина, Варсонофия, Лествичника и соименного ему Синаита. К сожалению, нам не сохранилось жития его, которое, вероятно, в свое время было написано, когда так тщательно записывали деяния и слова святых мужей; оно утрачено уже в позднейшие века, но его скитский устав остался нам зерцалом его жизни и образцом для иночества. Неизвестно, откуда был он родом, но процветал в начале XV столетия, в одно время со многими великими подвижниками нашего отечества, немного спустя после святого Кирилла Белозерского, в обители коего постригся. Есть рукопись в Синодальной московской библиотеке, XVI века (№ 927), одного архимандрита Волоколамского монастыря, и в ней письмо неизвестного писателя, которое проливает некоторый свет на исторические деяния преподобного Нила Сорского. Мы узнаем его мирское прозвание Майков, и должно предполагать по его обширным связям с именитыми лицами того времени и по высокому образованию, что и сам он принадлежал к роду боярскому. В Кириллове, как известно из собственных его писем, он постригся и был учеником знаменитого по своим добродетелям старца Паисия Ярославова, который впоследствии заступил место игумена в Троицкой лавре и воспринимал от купели державного младенца Василия Иоанновича. В числе же собственных учеников преподобного Нила находились и великие мира сего: племянник Темного, князь Вассиан Косой, который неволею был пострижен в Кириллове великим князем Иоанном и этим только спасся от смерти по ходатайству митрополита. (К Вассиану писал свое послание о помыслах преподобный Нил, и он, вероятно, разделял с ним уединение в пустыне скитской.) Туда же на безмолвие удалились к нему два именитых инока из обители Иосифа Волоколамского: Дионисий, князь Звенигородский, и Нил Полев из дома князей Смоленских, оба прославившиеся строгостью жизни..."

А.Н. Муравьёв. Житие преподобного Нила Сорского

13.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

А.А. Блок. Михаил Александрович Бакунин

Блок Александр Александрович (1880 - 1921) русский поэт.

А.А. Блок пишет: "Тридцать лет прошло со смерти "апостола анархии" - Бакунина. Тридцать лет шеренга чиновников в черных сюртуках старалась заслонить от наших взоров тот костер, на котором сам он сжег свою жизнь. Костер был сложен из сырых поленьев, проплывших по многоводным русским рекам; трещали и плакали поленья, и дым шел коромыслом; наконец взвился огонь, и чиновники сами заплакали, стали плясать и корчиться: греть нечего, остались только кожа да кости, да и сгореть боятся. Чиновники плюются и корчатся, а мы читаем Бакунина и слушаем свист огня.

Имя "Бакунин" - не потухающий, может быть еще не распылавшийся, костер. Страстные споры вкруг этого костра - да будут они так же пламенны и высоки, чтобы сгорела мелкая рознь! Бедная литература о Бакунине растет: в первый же год "свободы" вышло уже пять отдельных книжек; правда, пока больше охаживают Бакунина, процеживают классические слова Герцена о нем, а "полного собрания" еще долго ждать. Из трех очерков о Бакунине, вышедших в этом году, наиболее яркое впечатление производит очерк г. Андерсона ("Борцы освободительного движения. М.А. Бакунин", СПб.). Автор сумел отметить то вечное, что очищает и облагораживает всякий запыленный факт, поднимая его на воздух, предавая его солнечным лучам. Очерк Андерсона написан литературнее двух других. Драгоманов - серьезный исследователь, известный знаток Бакунина, - и не задавался, впрочем, общими целями; он рассматривает Бакунина как политического деятеля по преимуществу третий автор г. Кульчицкий ("М.А. Бакунин его идеи и детальность" СПб.), пишет отрывочно, политиканствует и кое о чем умалчивает, считая Бакунина "прежде всего - человеком дела"..."

А.А. Блок. Михаил Александрович Бакунин

А.А. Блок. Горький о Мессине

А.А. Блок пишет: "Ужасно коротка наша память. Живем со связанными руками и ногами, и скромнейшие из наших начинаний сплошь и рядом кончаются неуспехом. Все "вьется да вертится" вокруг Недотыкомки, "истомила присядкою зыбкою". Оттого пустеет душа и пустеет память.

Так перестали мы вспоминать и об итальянской катастрофе, которая вызвала такую бурю в печати всех стран. Но хор голосов быстро прошумел и умолк. Австрийцы приплели сюда неслыханно циничную политику, а мы, как водится, и политику, и дешевый либерализм; и это, как все нынешнее, быстро исчерпалось, утонуло в лужах личного эгоизма и в болотах всеобщих благородных чувств.

Между тем сицилийское и калабрийское землетрясение - событие мировой важности, и оценить его мы доселе не в состоянии. Что бы ни говорили, как бы ни локализировали его значение - оно изменило нашу жизнь. Как изменило, определить мы не можем, но невозможно не верить, что оно отозвалось и еще отзовется на событиях нашей внешней, а особенно внутренней жизни. Просто нужно быть слепым духовно, незаинтересованным в жизни космоса и нечувствительным к ежедневному трепету хаоса, чтобы полагать, будто формирование земли идет независимо и своим чередом, никак не влияя на образование души человека и человечьего быта..."

А.А. Блок. Горький о Мессине

А.А. Блок. Памяти Врубеля

А.А. Блок пишет: "Незаметно протекла среди нас жизнь и болезнь гениального художника. Для мира остались дивные краски и причудливые чертежи, похищенные у Вечности. Для немногих - странные рассказы о земных видениях Врубеля. Для тесного кружка людей - маленькое восковое лицо в гробу с натруженным лбом и плотно сжатыми губами. Как недлинен мост в будущее! Еще несколько десятков лет - и память ослабеет: останутся только творения, да легенда, еще при жизни художника сложившаяся.

Врубель жил просто, как все мы живем; при всей страсти к событиям, в мире ему не хватало событий; и события перенеслись во внутренний мир, - судьба современного художника; чем правильнее размежевывается на клеточки земная кора, тем глубже уходят под землю движущие нас боги огня и света.

Быть может, по темпераменту Врубель не уступал Веласкезу или подобным ему легендарным героям; то немногое, что приходилось слышать о нем, похоже на сказку более, чем на обыкновенную жизнь. Все так просто и, кажется, обыденно, - а между тем в каждую страницу жизни вплетается зеленый стебель легенды; это подтверждает и подробная, написанная как-то по-старинному благородно и просто, биография (А.П. Иванов пишет именно так, как писалось о старых великих мастерах, - да и как писать иначе? Жизнь, соединенная с легендой, есть уже "житие")."

А.А. Блок. Памяти Врубеля

А.А. Блок. Ответ Мережковскому

А.А. Бло пишет: "В своем фельетоне "Религия и балаган", посвященном критике статей Вяч. И. Иванова и моей о символизме, Д.С. Мережковский, между прочим, уличал нас в сатанинской гордости и цитировал мою фразу: ("Как сорвалось что-то в нас, так сорвалось оно и в России. Как перед народной душой встал ею же созданный синий призрак, так встал он и перед нами. И сама Россия в лучах этой новой (вовсе не некрасовской, но лишь традицией связанной с Некрасовым) гражданственности оказалась нашей собственной душой".)

Ужасно презрительное и предвзятое отношение к делу. Впрочем, Мережковский не виноват в том, что его личная тема мешает ему отнестись сколько-нибудь внимательно к чьей бы то ни было чужой теме; виноват он только в том, что почел необходимым обругать то, до чего ему не было никакого дела: символическую школу поэзии (к которой сам он, однако, принадлежит); да и в этом он, пожалуй, не виноват, потому что в тяжелых условиях русской культуры лежит, по-видимому, до сих пор эта непримиримая вражда современников между собою; всякий только и смотрит и ищет, как бы ему кого-нибудь обругать, притом, - чем ближе человек, тем язвительней и беспощадней. Кто знает, может быть, в те времена, когда взаимные отношения людей в России станут, что называется, вполне культурными, кто-нибудь вспомнит старое и вздохнет о нем, как о золотом детстве..."

А.А. Блок. Ответ Мережковскому

11.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

С.А. Нилус. На берегу Божией реки. Часть 2

Нилус Сергей Александрович (1862 - 1929), религиозный писатель и общественный деятель.

С.А. Нилус пишет: "От истоков оптинских, Саровских и дивеевских к морю вечности. Отъезд из Оптиной. Первое знакомство с Оптиной. Мой сон и отец Амвросий

Духов день, праздник Святому Духу, в 1912 году пришелся на четырнадцатое мая и совпал с днем празднования коронования императора Николая Александровича. В этот день у лесных ворот ограды нашего благословенного оптинского уединения стояло два парных козельских извозчика, выносили на них последний наш ручной багаж и сами мы в числе четырех душ выходили, со слезами прощаясь едва ли не навеки с духовной нашей родиной, бесценно-дорогой, горячо любимой святой Оптиной пустынью.

От истоков Божией реки оптинской утлую ладью нашу повернуло и понесло течением временной жизни к далекому, а может быть - то в воле Божией - и близкому беспредельному простору моря вечности..."

С.А. Нилус. На берегу Божией реки. Часть 2

10.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

А.Т. Аверченко. Смешное в страшном (1923)

Аркадий Тимофеевич Аверченко (1880 - 1925) - русский писатель, сатирик, театральный критик.

А.Т. Аверченко пишет: "Не преступление ли - отыскивать смешное в страшном?

Не кощунство ли - весело улыбаться там, где следовало бы рвать волосы, посыпать пеплом главу, бия себя в грудь, и, опустившись на колени возле вырытой могилы, долго неутешно рыдать?..

Вот два вопроса, которые были бы совершенно правильны, если бы... около нас был, действительно, настоящий труп.

Но Россия - не труп. Долго хлопотали, много сделали для того, чтобы превратить ее в неподвижное, гниющее, мертвое тело, однако - руки коротки у горе-хирургов. Пациентка все-таки жива.

У нее выпустили кровь, - новая кровь разольется по жилам и могучими бодрыми толчками пробудит к деятельности затихшее сердце.

Ей выкололи глаза, а она уже начинает прозревать.

Вырезали язык, а она говорит. Пока еще тихо, бессвязно, но будет час, загремит ее голос, как гром, и многие подлецы и шулера задрожат от ужаса, а для нас это будет раскатом весеннего грома, за которым следует бодрый, теплый дождик, освежающий, смывающий всю грязь.

Ей отрезали руки, ноги... Ничего! Придет час - срастется все. Еще крепче будет.

Ну, видите? При чем же здесь битье в грудь и посыпание скорбных глав пеплом?..

Значит, смеяться можно.

Больше того, - смеяться должно. Потому что у нас один выбор: или пойти с тоски повеситься на крючке от украденной иконы, или - весело, рассыпчато рассмеяться. .."

А.Т. Аверченко. Смешное в страшном (1923)

А.Т. Аверченко. Записки Простодушного. "Я в Европе". Турция, Чехо-Словакия (1923)

А.Т. Аверченко пишет: "- Ехать так ехать, - добродушно сказал попугай, которого кошка вытащила из клетки.

Осенью 1920 года мне пришлось наблюдать в Севастополе редкое климатическое явление...

Именно, когда уже наступили прохладные дни, обещавшие с каждой неделей делаться все прохладнее и прохладнее, пока вся эта вереница суток по исконным правилам календарей не закончилась бы зимой, - в эти осенние дни ко мне пришел знакомый генерал и сказал:

- Вам нужно отсюда уезжать...

- Да мне и тут хорошо, что вы!

- Именно вам-то и нельзя оставаться. Скоро здесь будет так жарко, что не выдержите..."

А.Т. Аверченко. Записки Простодушного. "Я в Европе". Турция, Чехо-Словакия (1923)

09.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

С.А. Нилус. На берегу Божией реки. Часть 1

Нилус Сергей Александрович (1862 - 1929), религиозный писатель и общественный деятель.

С.А. Нилус пишет: "Назначение и цель христианского писателя - быть служителем Слова, способствовать раскрытию в Нем заключенной единой истины в ее бесконечно-разнообразных проявлениях в земной жизни христианина и тем вести христианскую душу по пути Православия от жизни временной в жизнь вечную во Христе Иисусе Господе нашем.

С Покрова 1907 года по день Святого Духа 1912 года Богу угодно было поселить меня со всей моей семьей на благословенной земле святой Оптиной пустыни. Отвели мне старцы усадьбу около монастырской ограды, с домом, со всеми угодьями, и сказали:

- Живи с Богом, до времени. Если соберемся издавать оптинские листки и книжки, ты нам в этом поможешь; а пока живи себе с Богом около нас: у нас хорошо, тихо!..

И зажили мы, с благословения старцев, тихою, пустынною жизнью, надеясь и кости свои сложить около угодников оптинских.

Господь судил иначе. Слава Богу за все!..

Велика и несравненно-прекрасна река Божья - святая Оптина! Течет река эта из источников жизни временной в море вечно-радостного бесконечного жития в царстве незаходимого Света и несет на себе она ладии и своих пустынножителей, и многих других многоскорбных, измученных, страдальческих душ, обретших правду жизни у ног великих оптинских старцев. Каких чудес, каких знамений милости Божией, а также и праведного Его гнева, не таят в себе прозрачно-глубокие, живительные воды этой величаво-прекрасной, таинственно-чудной реки! Сколько раз с живописного берега ее, покрытого шатром пышно-зеленых сосен и елей, обвеянного прохладой кудрявых дубов, кружевом берез, осин и кленов заповедного монастырского леса, спускался мой невод в чистые, как горный хрусталь, бездонные ее глубины, и - не тщетно...

О, благословенная Оптина!.."

С.А. Нилус. На берегу Божией реки. Часть 1

07.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

М.М. Сперанский. О монетном обращении

Сперанский, Михаил Михайлович (1772 - 1839) - общественный и государственный деятель времён Александра I и Николая I, реформатор и законотворец. Член Российской академии (1831).

М.М. Сперанский пишет: "Богатство государства образуется и возрастает трудом. Труд возрастает и расширяется посредством свободного обращения его произведений. Произведения труда обращаются посредством мены. Мена совершается редко натурою, а большею частию посредством денег.

Деньги (монета) в собственном смысле имеют двоякое достоинство: внутреннее, как товар, и внешнее, как условленный правительством замен всех натуральных податей и сборов. Таковы суть металлы: золото, серебро и медь. Круг обращения их есть повсеместный; они суть монета ходячая внутри государства по внешнему их достоинству, а вне его - по внутреннему.

Но ни в каком благоустроенном государстве металлические деньги не могут удовлетворить всем потребностям частных и общественных дел. Для сего надлежало бы, не говоря уже о частных людях, самому правительству содержать в запасе двойное или тройное годовое количество его доходов. Отсюда возникла необходимость сверх монеты металлической иметь еще другие вспомогательные средства мены. Сии средства суть ассигнации и кредитные бумаги... "

Сперанский М.М. О монетном обращении

М.М. Сперанский. Краткое начертание государственного образования

М.М. Сперанский пишет: "В Совете действия их соединяются и через него восходят к государю.

Государственной Думе вверяется закон.

Сенату - суд.

Министерству - управление..."

Сперанский М.М. Краткое начертание государственного образования

М.М. Сперанский. Проект Уложения государственных законов Российской Империи

М.М. Сперанский пишет: "...Российская Империя есть государство нераздельное, монархическое, управляемое державною властию по законам государственным.

Державная власть соединяет в себе силу законодательную, судную и исполнительную и приводит их в действие посредством государственных сословий, для сего установленных.

Сословия сии суть: в общем соединении всех государственных сил - Государственный Совет; в порядке законодательном - Государственная Дума; в порядке судном - Сенат; в порядке управления - Министерство.

Каждое из сих сословий имеет свои органические законы, ниже сего изображенные.

В порядке законодательном никакой закон не может иметь силы, если не будет он утвержден державною властию..."

Сперанский М.М. Проект Уложения государственных законов Российской Империи

М.М. Сперанский. О вероятностях войны с Францией после Тильзитского мира

М.М. Сперанский пишет: "Вероятность новой войны между Россиею и Франциею возникла почти вместе с Тильзитским миром. Самый мир заключал в себе почти все элементы войны. Ни России с точностию его сохранить, ни Франции верить его сохранению невозможно.

Достоверность всякого мира может быть твердо основана на трех только положениях:

1) на относительной слабости одной из воюющих держав;

2) на выгодах мира;

3) на характере государей.

Тильзитский мир не довольно ослабил Россию, чтоб не могла она помышлять о новой войне..."

Сперанский М.М. О вероятностях войны с Францией после Тильзитского мира

06.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

Протоиерей о. Иоанн Ильичев Сергиев (Кронштадтский). Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса

Иоанн Кронштадтский (в миру - Иван Ильич Сергиев) (1829-1908) - священник Православной Российской Церкви, митрофорный протоиерей; настоятель Андреевского собора в Кронштадте; член Святейшего правительствующего синода с 1906 года (от участия в заседаниях уклонился), член Союза русского народа. Проповедник, духовный писатель, церковно-общественный и социальный деятель право-консервативных монархических взглядов.

Протоиерей о. Иоанн Кронштадтский пишет: "Представляю вниманию благочестивых читателей размышления о начале и конце мира в таинственных знамениях Св. Писания и природы. Размышления эти касаются и пророческих откровений Св. Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.

Изъяснение Апокалипсиса может быть своевременным именно теперь, когда лживая пропаганда окончательно извратила весь смысл Апокалипсиса, сделав его орудием слепых отступников от единой, Святой, соборной, апостольской Церкви.

Повествуется здесь и о причинах разрушения Иерусалима в 70 году по Р.Х., потому что бедствия злополучного города во время осады могут составить великое предисловие к великой драме мироразрушения, таинственное содержание которой, вместе с мирообновлением, составляет предмет Апокалипсиса. Что гибель Иерусалима за отвержение Христа есть образ гибели мира за отвержение Его миром, это показывает Евангельское пророчество об этих событиях, которое ближайшие ученики слышали от Самого Господа нашего Иисуса Христа, благоволившего пророчество о гибели Иерусалима слить в одно целое с пророчеством о кончине мира, как бы между тем и другим не было промежутка во времени. Это вполне согласно с общим характером пророчеств, ибо пророк, стоя на высоте вечности, не знает времени, пред ним все сливается в одно настоящее. Поэтому ни одно пророчество не может быть понято без помощи Того, Кто Один может "Отверзать ум к разумению писаний" (Лук. XXIV, 46). Необходимо в этом трудном деле опираться на Св. предание, идущее от Св. отцов Церкви..."

Протоиерей о. Иоанн Ильичев Сергиев (Кронштадтский). Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса

В.В. Розанов. К открытию памятника П.А. Столыпину

Василий Васильевич Розанов (1856 - 1919) - русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из самых противоречивых русских философов XX века.

В.В. Розанов пишет: "Сегодня открывается в Киеве памятник Петру Аркадьевичу Столыпину, воздвигнутый любовью и уважением народным первому нашему министру-гражданину и вместе мученику русской национальной идеи, русского национального пробуждения и движения. Увы, это роковая сторона истории, роковая сторона души человеческой и ее слабой памяти, безвпечатлительной памяти, - что благородный образ "служилого человека" только тогда крепко входит в людское воспоминание, когда он закапан кровью, когда он запечатлел служение долгу и своим убеждениям смертью. "Помните Финляндию", - говорил он незадолго до смерти. Но мы "помним" не одну Финляндию, а и Польшу, рьяно поднявшуюся против выделения Холмшины в отдельную губернию, т.е. попросту поднявшуюся против освобождения православного населения этого края из-под католического и польского угнетения; "помним" и евреев, тревожно закричавших стоустой печатью, когда покойник стал делать первые шаги к национализации государственного кредита, к освобождению основных предметов русской торговли из цепких еврейских рук. У России столько врагов, и притом кроваво-злобных врагов, что глава правительства, положивший ближе всего к сердцу русские интересы и русское достоинство вообще, не может надеяться долго прожить и "мирно окончить живот свой". И П.А. Столыпин не не знал об угрозах себе, - не не знал о том, что его правдоподобно ожидает. Имена и адресы темны, и темен час постигающего несчастия, но самый смысл несчастия совершенно ясен человеку, который в такой мере, как покойный Столыпин, шел прямым шагом к твердой цели. Но он шел и не останавливался, потому что в груди его горел идеал, совершенно закрывавший счеты о себе, о своей жизни, о своей безопасности и удобствах. "Вам нужны, - говорил он в памятной речи в Г. Думе, - великие потрясения, а нам нужна великая Россия"..."

В.В. Розанов. К открытию памятника П.А. Столыпину

В.В. Розанов. Женщина-пылесос и ее лекция в зале Тенишевского училища

В.В. Розанов пишет: "Это все г-жа Нордман отличается, которая 1) ест одну траву, 2) здоровается с кухарками за руку и теперь, оказывается, 3) всех венчает... И как что сделает у себя в дому, так непременно об этом прочитает лекцию... Так что 1) сколько лекций, 2) столько новшеств в личном существовании уважаемой Натальи Борисовны Нордман. Поистине - блистающее существование.

Господи, чего она не насоветовала выходящим замуж девушкам! Они если до замужества имели службу, заработок или ремесло, то, выходя замуж, должны брать с жениха письменное обязательство уплачивать жене столько "карманных" и "на булавки", сколько восхитительные "оне" получали от заработка до замужества. Потому что с какой стати девушка будет что-нибудь терять. Это - во-первых. Во-вторых, та же рассудительная и, вероятно, очень черствая девица должна оговорить в письменном условии с женихом, что за каждые роды муж должен выдавать жене по 1000 руб. (не забудьте в условии, в котором могут оказаться со временем подчистки, прописать прописью: "тысячу рублей"). И, наконец, если муж окажется неверным жене, она его оставляет, а он ей опять выплачивает "столько-то". Вообще, г-жа Нордман очень точно считает, и это у ней, очевидно, прирожденный талант. Для уличения будущего мужа в "пошлостях с боннами и прислугой" г-жа Нордман советует в каждой комнате квартиры заводить "граммофон" с гладкими пластинками, который бы записывал разговоры мужа. "Мужья, вообще, все неверны и все очень грязны", - это звучало припевом и нотой в лекции г-жи Нордман. Печальное мнение или печальный опыт... Неужели так-таки "все"?!! Дайте пощады, г-жа Нордман!.."

В.В. Розанов. Женщина-пылесос и ее лекция в зале Тенишевского училища

В.В. Розанов. Голос малоросса о неомалороссах

В.В. Розанов пишет: "Есть что-то несчастное и жалкое, горькое и в конце концов глупое, бесталанное, в положении и затем в психологии "каинства", которая обнимает у нас некоторую долю "общественных деятелей". Разрыв громадного тяготения к центру не обходится даром: люди летят "к черту" и попросту в сумасшедший дом. В непомерной злобе "на Россию", - от которой, впрочем, России ничего не делается и никогда не сделается, - то человек набрасывается на Крылова, грубо упрекая его в обжорстве, то приравнивает "цианистому кали" поэзию и личность Тютчева, не замечая, что он, конечно, не Тютчева отталкивает от России, а сам со своими "общественными деятелями" отталкивается от Тютчева и летит куда-то "на 11-ю версту" от Петербурга, где врачи осматривают прискорбно-больных. Для оторвавшихся от России русских, полурусских и инородцев не предлежит вообще никакого пути, кроме вырождения и духовной смерти. Лично извести из себя "цивилизации" они, конечно, не могут, а старая цивилизация не координирует их шаги, и является "шаткая походка", "неверный шаг" целой биографии. Является гибель всей личности. Начавший в своем "я" судьбу Каина, ничего иного не получает, кроме трясения рук и ног, уныния, тоски и пугливого оглядывания, "не гонится ли кто за ним". Но никто за ним не "гонится", а гонит его внутренний грех и остатки своей совести..."

В.В. Розанов. Голос малоросса о неомалороссах

В.В. Розанов. Ученицы Дункан

В.В. Розанов пишет: "11 мая, в воскресенье, в Большом зале консерватории, при полном зале гостей (бесплатно) четыре ученицы Айседоры Дункан дали представление античных: 1) ходьбы, 2) бега, 3) элементов танца, 4) некоторых танцев, - как 1) своих, так и 2) тех крошек, 29 девочек и 2 мальчиков, которых ее школа набрала в Петербурге и уже кое-чему (ходьбе и бегу) научила их. Зал был наполнен зрителями, и впечатление получилось удовлетворительное. Оставляя в стороне впечатление, скажем два слова о школе Дункан.

Две самые главные и нужные черты танца Айседоры Дункан, именно - простота и естественность, переданы или внушены великой учительницей своим питомицам. В этом все дело, отнюдь не в линии танца, не в копировке поз и движений с античных ваз и прочее. Устранен манекен, устранена копия; устранен, скажем обобщая, "чиновник", который в наши времена всюду пробирается и все себе подчиняет. Такого "чиновника танцев" мне пришлось года два назад видеть в одной частной петербургской школе, которая, якобы подражая Дункан, попыталась воспроизвести античные танцы. Танцы взрослых и хорошо тренированных учениц этой петербургской школы не оставляли ни малейшего впечатления, будучи восковым повторением танцев Дункан, или восковым воспроизведением статуй, барельефов и ваз. Костюмы были античные; позы - все древние; линейно было все очень красиво. Но из-за спины танцовавших девушек точно показывался бич циркового берейтора, делавший трудное (для исполнения) зрелище почти отвратительным. "Не надо! Не надо такой древности! Это не греческая древность, - а петербургская древность; копии, а не подлинники". Вот сравнивая эту-то петербургскую неудачу с тем, что вчера дали танцы учениц Дункан, и постигаешь всю трудность и все настоящее дело Дункан..."

В.В. Розанов. Ученицы Дункан

02.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

И.С. Аксаков. "И рады бы в рай, да грехи не пускают!"

Иван Сергеевич Аксаков (1823 - 1886), русский публицист, поэт и общественный деятель.

И.С. Аксаков пишет: ""И рада бы в рай, да грехи не пускают!" - вот что самой про себя, приходится теперь часто, слишком часто повторять России, или, лучше сказать - вот что думается про Россию невольно, когда всматриваешься пристальнее в события нашей современной русской действительности. Кажется, вот блеснула заря и засияет солнце на безоблачном небе, - но не лезут с неба упорные тучи, опять сошлись, нависли, и опять серо и опять сумрачно. Кажется, - вот пробежало по всему организму ощущение здоровья и силы, бодростью и гордостью окрылился дух - все ему нипочем, горы сдвинет... А потом, смотришь - затомился он снова тайным чувством внутреннего бессилия, смутился недоверием к самому себе, к своим дарам Божьим и не только не сдвигает гор, но об каждый камушек на дороге спотыкается, от каждого валуна готов обратиться вспять... Как, по-видимому, счастливо закончились для России, в прошлом году, обстоятельства политические, какое спасительное сознание обхватило, по-видимому, все слои русского населения, - сознание своей народности, своих прав и обязанностей как русского народа (например, по отношению к Западной России), какие широкие мировые задачи, казалось, ей достались на долю, какие высокие исторические призвания раскрылись ей и как по плечу они для России!.. И вот, закипает работа, напрягаются мощные мышцы, приносятся жертвы, тратятся силы, и кажется близка цель... но... но... Как будто что-то мешает, что-то держит там сзади и не пускает, что-то свинцом налегло на руки, что-то гнетет, отчего-то путается и не спорится работа, - и уже не только цель не дается в руки, но отодвигается все дальше и заволакивается каким-то туманом... Что ж это держит, что ж это давит?.."

И.С. Аксаков. "И рады бы в рай, да грехи не пускают!"

И.С. Аксаков. По случаю голода в Приволжских губерниях

И.С. Аксаков пишет: "Странная судьба постигает у нас многие явления нашей общественной жизни. Вместо того чтоб отнестись к данному случаю просто, не мудрствуя лукаво, мы вдруг возведем его на степень повсеместного события, раздвинем, расширим, обобщим и, озаглавим кличкой: "вопрос такой-то", пускаем в этом виде в шумный, страстный водоворот суждений, споров и пререканий. От данного факта возносясь к отвлеченной теории, - причем самый-то факт, живой факт действительности, как-то выпадает и забывается, - мы перерываем прошедшее, строим предположения для будущего и, забывая о злобе дня, злобе настоящей минуты, озабочиваемся преимущественно злобою дней грядущих. Затем, когда обобщенная таким образом "задача" поизносится, не получив еще даже дельного разрешения, или же лопнет, как вздутый пузырь, а повальное увлечение остынет и истощится, мы бросаем "вопрос", как ветошь, - и все-таки проходим мимо "данного случая", мимо истинной наличной потребности. Такая отчасти история произошла у нас с "вопросом о голоде", который скоро перешел в "вопрос продовольственный". Первые, показавшиеся к концу прошлого лета, признаки неурожая ржи в некоторых приволжских губерниях возбудили естественные, но несколько шумные опасения подлежащих земств; с громкою предусмотрительностью, в страхе понятном, но и с глазами от страха великими, стали, одно за другим, заявлять они о нашествии грозного горя и о грозной, исполинской цифре потребных для них расходов, то есть потребных для закупки хлеба денежных ссуд. К беде от неурожая прибавились на юге и другие, ползучие и крылатые беды, вроде червей, жуков, мух. С лихорадочным сочувствием подхватила все эти слухи печать (иначе и быть не могло), и мгновенная паника с криками "голод!" охватила разом всю Россию и взбила цены на хлеб до размеров действительно ужасающих. Другими словами: накликала бедствия, почти равные бесхлебью. Долго было трудно разобраться в этом хаосе разнообразных вестей, толков, мнений: в самом ли деле всему русскому крестьянскому населению грозит голодная смерть? Дороговизна ли от голода или голод от дороговизны? Печать, однако ж, постепенно разобралась..."

И.С. Аксаков. По случаю голода в Приволжских губерниях

И.С. Аксаков. О штатc-воспитании в России

И.С. Аксаков пишет: "Мы обращаемся опять к вопросу о воспитании. Мы уже объяснили прежде, какую важность придаем мы этому вопросу в современной русской действительности, как желали бы мы сосредоточить на нем внимание нашего общества. Именно общества, а не правительства: правительство не только не нуждается в наших напоминаниях, но оно одно покуда и заведывает нашим так называемым общественным воспитанием, оно лежит на нем всей тяжестью своего мощного внимания, исправляя в этом случае, как и во множестве других, должность самого общества. Говорим это не в порицание обществу, но как несомненный и все же прискорбный факт. Чего именно недостает нашему "общественному" или, правильнее говоря, публичному воспитанию - это общественного элемента, общественного значения, участия и контроля. Все заботы о воспитании, к сожалению, лежат у нас на одном правительстве и, конечно, составляют не малое для него бремя. Так сложилась история, - но так не может продолжаться всегда. Общество обязано снять с правительства это бремя или, по крайней мере, разделить его с ним..."

И.С. Аксаков. О штатc-воспитании в России

И.С. Аксаков. О пользе постепенного введения судебной реформы, в виде опыта, на пространстве, ограниченном несколькими губерниями

И.С. Аксаков пишет: "В двух предшествовавших статьях, говоря о легкомысленном суждении нашей публики, мы старались побудить читателей к более строгой и внимательной оценке всей важности предстоящей судебной реформы: с этою целью мы указывали им на трудности, с которыми неизбежно связано применение к жизни, на практике, такого громадного теоретического творения, каким представляются судебные уставы 20 ноября. Мы не принадлежим ни к оптимистам, ни к пессимистам, - не обольщаемся надеждами на немедленную блистательную удачу, не предаемся меланхолическим гаданиям о совершеннейшем неуспехе. Мы покорно признаем ту неотложную историческую необходимость, которая заставляет нас менять спицы в колесах - на ходу, не приостанавливаясь в самом быстром разбеге, - или же, употребляя другое сравнение, класть фундамент на зыблющейся, не осевшей, не организовавшейся окончательно почве. Мы скорее расположены видеть в новой судебной реформе много залогов положительного успеха, - если... если к делу ее применения будет приступлено с полною добросовестностью, с полным сознанием трудности такого важного и серьезного дела, с полным уважением к жизни. Выражением такого отношения к делу преобразования мы и считаем введение новых уставов в действие сперва в виде опыта на ограниченном пространстве, в одном или двух округах, т.е. в пяти или даже десяти губерниях. Но опыт этот, казалось бы нам, должен быть произведен немедленно и без отлагательства, как для удовлетворения понятного нетерпения публики, так и для скорейшего разрешения на практике тех вопросов, сомнений, недоумений, которые теперь, на досуге, тем более роятся, чем внимательнее и пристальнее всматривается отвлеченная мысль - покуда еще в мертвое, еще не одушевленное жизнью слово закона. В сущности и в окончательном результате, путь, предлагаемый нами, приводит к цели никак не позднее, чем прочие предположенные способы немедленного и повсеместного водворения новых уставов, - но во всяком случае несравненно вернее. Самые рьяные противники "опыта" и ревностные защитники повсеместного введения в дело судебной реформы не считают, однако же, возможным осуществить это введение вполне - ранее трех лет и признают полезным - сначала учредить везде мировые судебные установления, а окружные суды завести только по одному на губернию и в неполном составе, и т.д.: предположения в этом отношении довольно разнообразны..."

И.С. Аксаков. О пользе постепенного введения судебной реформы, в виде опыта, на пространстве, ограниченном несколькими губерниями

01.12.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

А.П. Лебедев. Церковно-исторические повествования общедоступного содержания и изложения: Из давних времен Христианской Церкви

Лебедев Алексей Петрович (1845 - 1908) - известный историк церкви, профессор Московской духовной академии и Московского университета, составитель громадного курса истории Восточной церкви.

А.П. Лебедев пишет: "Св. Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, ученик Иоанна Богослова, писал христианам своего времени: "Неверующие носят печать мира, а верующие в любви - печать Бога, Отца, чрез Иисуса Христа". Этот преобладающий отпечаток носили на себе истинные христиане всех веков, но с особенной яркостью и блеском - верующие первых веков, когда христианство наиболее всего одушевляло христиан. Он отражался на всем их поведении, даже на самых простых, обыденных отношениях их домашней жизни. Поистине высокий святой дух проникал во все их взгляды, правила и чувства, и отсюда переходил на все их обычаи, нравы и житейский обиход.

Правда, писатель Послания к Диогнету, ученый христианин начала II века, говорит: "Христиане не различаются от прочих людей; ни страной, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречия и ведут жизнь ничем не отличную от других. Но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный образ жизни". На основании этих слов древнего апологета можно было бы подумать, что домашняя жизнь первых христиан представляла очень мало особенного, выдающегося; но эта мысль должна быстро исчезнуть, если мы возьмем во внимание, что самыми характерными чертами христиан, по свидетельству того же писателя, были нравственная чистота и святость, которые необходимо должны были видоизменять многие стороны домашней жизни, внося в нее такие нравы и обычаи, каких не могло быть ни у язычников, ни у иудеев, в особенности у первых. Само собой бросалось в глаза, что христианский дух не мог допускать и теперь никакого обыкновения, коренящегося на языческой почве, как, например, призывания ларов (боги домашнего очага) и возлияний за обедом, а равно и всего, что стояло в противоречии с чувством целомудрия и степенностью. Этого мало. Сама домашняя жизнь христиан из иудеев постепенно отрешалась от тягостных уз и стеснительных форм ветхого закона и различных раввинистических перетолкований его и взамен того обогащалась прекрасными обыкновениями, каких не знал человек ветхозаветный, и вследствие чего вскоре в домашней жизни между иудеями и христианами из иудеев обнаружилось меньшее различие, чем какое примечалось между язычниками и христианами из язычников. Вообще можно сказать, что при внешнем сходстве христиан с нехристианами в жилищах, языке, одежде, быстро открылось коренное, чрезвычайное различие между ними в нравственном благоповедении. С одной стороны, должно сказать, что христиане, согласно свидетельству Послания к Диогнету, в указанных отношениях домашней жизни не отличались от язычников, носили, например, такую же одежду, как и их соседи, ибо древние верующие не старались, подобно западным квакерам, отличаться от прочих людей ни цветом, ни покроем платья; но с другой стороны, они отвращались всего, что напоминало им о языческой роскоши и нелепой суетности, будь то в платье или в чем ином, и через это выступала на вид христианская особенность домашней жизни. Христианский дух подобно закваске заквашивал всю смесь домашней жизни, видоизменял и преобразовывал все явления в ней. - Скажем, прежде всего, о том, какое место занимала в домашней жизни христиан молитва..."

А.П. Лебедев. Церковно-исторические повествования общедоступного содержания и изложения: Из давних времен Христианской Церкви

"Жёлтые" новости наших проектов

Наши проекты