Новости сайта Монастыри и храмы Северо-запада

Сайт содержит фоторепортажи о паломнических поездках по Северо-западу России. Практически каждую свою поездку в тот или иной монастырь я предваряла тем, что искала в интернете сведения об этом монастыре и фотографии его храмов, чтобы знать, что из себя представляет эта обитель, что я могу увидеть там, когда приеду. Однако далеко не всегда мои поиски венчались успехом. Порой сведения о монастырях, особенно не крупных и малоизвестных, были весьма незначительны. Фотографий на таких страницах мало или они вовсе отсутствовали. Поэтому я решила разместить свои фотографии, которые привезла из поездок здесь, на сайте "Монастыри и храмы Северо-запада" с кратким описанием истории храмов и православных обителей.

Сайт не имеет своей целью публикацию всей подробной информации о монастырях и храмах, здесь размещаются только фотографии и краткие справки об обителях и храмах.

На сайте представлены фотографии Возлядовской А.М. и Гуминенко М.В.

В дальнейшем планируется размещение на сайте фоторепортажей о паломнических поездках в другие монастыри и храмы Северо-западного региона, который весьма обширен.

Предупреждение: фотографии в альбомах открываются сразу все, в полном размере: 800 на 600 px, 50-100 КБ каждая. Сайт рассчитан на посетителей, трафик которых не ограничен.

Новости сайта Литература и жизнь

01.02.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

В.В. Розанов. Семейный вопрос в России. Том II

Василий Васильевич Розанов (1856 - 1919) - русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из самых противоречивых русских философов XX века.

В.В. Розанов пишет: "Вопрос о супружестве, о детях, семье, - конечно, не только не кончен здесь, но он едва продвинулся на вершок (в темах незаконнорожденности и развода), когда ему предстоит пройти еще версты; и, во-первых - пройти теоретически, а во-вторых - законодательно. Прощаясь с добрым читателем, я хотел бы найти в нем друга своим мыслям, изложенным в этих томах, изложенным робко, первоначально, как бывают неуверенны шаги дитяти, приучающегося ходить. Но едва кладя перо редактора этих томов, я беру его как писатель, чтобы продолжать вопрос, особенно неизмеримый в своей теоретической части, на страницах повременной печати. Открытие журнала "Новый Путь", обещавшего мне значительный простор для тем о семье, дозволяет надеяться, что я доведу там вопрос до требуемой закругленности: но это - уже матерьял для третьего и последующих томов "Семейного вопроса в России". Боткин некогда издавал "Архив клиники внутренних болезней". Мой "Семейный вопрос в России", в мечтаемых размерах и границах, есть именно начало подобного же обширного, сложного и разнообразного издания: как бы создание новой отрасли философских исканий и практической озабоченности. Я верю, что кто любит - в конце концов побеждает и кто заботится - опять же в конце концов побеждает. Мне выпало на долю, или, может быть, указано было Богом, сказать так пространно и так многолетне о всех сторонах супружества (см. книги: "Религия и культура", в ее второй половине, и особенно: "В мире неясного и нерешенного"), что самая любовь моя и пристальность к теме внушают надежду, что, если при жизни я был чернорабочим этой темы, может быть, загробно возьму скипетр в ней. В конце концов - я даю серию решений вопроса, выраженных в условной форме: "Возьмешь то - получишь это", "возьмешь другое - найдешь третье". И уже по обширному арсеналу заготовленных решений в настоящем как бы "Архиве семейных болестей русского народа", - всякий, даже и законодатель, раньше чем подумать вновь о семье и какой-нибудь ее детали, поищет, не заготовлено ли уже чего-нибудь об этой детали в "Сем. вопр. в России". Итак, до будущих надежд, до будущих успехов, читатель; не смею сказать, по зрелости возраста, до следующих томов..."

В.В. Розанов. "Семейный вопрос в России. Том II"

01.02.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

И.С. Аксаков. Отношение между школой и жизнью в России

Иван Сергеевич Аксаков (1823 - 1886), русский публицист, поэт и общественный деятель.

И.С. Аксаков пишет: "Нельзя не подивиться тому равнодушию, с которым до сих пор наше общество относится к вопросу о воспитании. Дело идет вовсе не о бифуркации гимназий, не об усилении преподавания древних языков или, наоборот, так называемых наук реальных, не о той или другой системе начинения детских или молодых голов положительными знаниями, - но о тех нравственных результатах нашего публичного воспитания, которые у всех перед глазами. Мы вполне разделяем мнение тех наших публицистов, которые в недавней журнальной полемике явились такими упорными защитниками классического образования, но мы не можем однако же видеть в латинском и греческом языках панацею от всех зол, разъедающих молодые силы нашего общества. Впрочем мы далеки от мысли, чтобы виною этих зол была одна школа, так как и вообще воспитание, в обширном смысле, не ограничивается тесными пределами школы. Семья, дом, общество, жизнь участвуют в воспитании человека едва ли не более, чем собственно учение школьное. Тем не менее, однако, значение школьного учения громадно, потому что оно имеет дело преимущественно с духовною индивидуальностью человека, - не с общею бытовою или семейною стороною его, а с его самостью, если можно так выразиться; цель школы - возбуждать личное самосознание в человеке, личную духовную самодеятельность, чего, собственно, ни семья, ни общество в виду не имеют (ученье дома, в пределах семьи, есть та же школа, не о нем мы и говорим): семьею и обществом человек воспитывается как член семьи или общества вообще, а не как духовно-определенная личность, которая, напротив, поглощается ими - в принципе. Школьное же учение призвано действовать непосредственно на личные дары юноши, развивает их, изощряет его личные духовные орудия, вооружает его личным мышлением и знанием; оно приготовляет его к жизненной деятельности, дает ей направление и определяет почти всегда его последующее отношение к жизни и обществу. - Взаимное отношение школы к жизни, к себе, к обществу, то есть к началам семейного и общественного быта, и вообще к жизненным началам родной страны, - вот в чем, кажется нам, заключается главная сущность современного русского вопроса о воспитании..."

Полный текст статьи И.С. Аксакова "Отношение между школой и жизнью в России"

И.С. Аксаков. О соотношении нашего общественного образования с табелью о рангах

И.С. Аксаков пишет: "Говоря о воспитании и об отношении школы к жизни в России, мы пришли - как вероятно помнят читатели - к такому выводу, что нам нет пока другого выхода из нашего положения, как полной свободы обучения. Мы выразили мнение, что тогда образуются школы не казенные, а частные, или же общественные, соответственные потребностям общества; тогда каждая среда создаст сама себе школы - ей в самом деле нужные; тогда само собою уравновесится отношение, так сказать, между предложением и потреблением, между школьным учением и действительными запросами жизни, и определится настоящий уровень общей цивилизации нашего отечества. Но выступая с мнением о полной свободе обучения, мы вовсе не имели и не имеем в виду уничтожения тех средних и высших учебных заведений, которые открыты и содержатся на счет государства. Мы вполне признаем, что доставлять обществу все пособия к высшему образованию лежит на прямой обязанности государства, тем более, что оно располагает такими средствами, каких ни частные лица, ни общество в своем распоряжении иметь не могут - нигде, а тем менее у нас, в России; мы желали бы, напротив, поднять значение наших государственных учебных заведений и обратить их в действительный рассадник знания и науки, но полагаем, что эта цель может быть достигнута только тогда, когда частному обучению будет предоставлена полная свобода и казенное воспитание в вышеупомянутых заведениях перестанет быть обязательным. Нам могут возразить, пожалуй, что вступление в гимназии или университет, например, нисколько не обязательно, но такое возражение нельзя назвать справедливым. Конечно, нет закона, который бы повелевал учиться в гимназии или университете, но зато есть законы, устанавливающие за этими учреждениями такие служебные привилегии, что гимназия и университет оказываются единственно возможным выходом на служебное гражданское поприще, единственною дверью, открывающею виды на карьеру. Подобно тому как в теплицах холодного севера умудряются искусственным жаром и удобрением выгонять из наносной почвы цветы и деревья знойного юга, так и просвещение в России было возращаемо и вытягиваемо вверх - искусственным способом прав, преимуществ, служебных выгод. Это сравнение старое, всем известное, но тем не менее поразительно верное. Мы знаем все - что такое растение тепличное, как оно хило, дрябло, не плодотворно, в сравнении с теми, здоровыми и могучими, которые растут там у себя дома, на вольном воздухе, под открытым небом. Мы знаем также цену и нашему тепличному просвещению, мы видим его силу, его плодотворность! Два главные типа - позволим себе повторить наши недавние слова - выработаны русским современным просвещением: чиновники и нигилисты!.."

Полный текст статьи И.С. Аксакова "О соотношении нашего общественного образования с табелью о рангах"

И.С. Аксаков. О необходимости личного подвига для преуспеяния гражданской жизни

И.С. Аксаков пишет: "Много может личная воля человека; много блага дается совершить всякому хотящему блага! Нет власти выше власти верующего, убежденного и стремящегося духа; не существует неудобств, ни тесноты, ни безвременья для подвигов правды и братолюбия, - и кто измерит меру добра по силам каждому человеку? Кто из нас вправе себе сказать, что он восполнил весь круг доступной для него деятельности на пользу людям, что он истощил все усилия, испытал все средства, что дальше пройденного идти некуда и больше сделанного делать нечего? Кто решится объявить по совести, что во всех неудачах, постигших его благие намерения, виноваты одни внешние обстоятельства, а с его стороны не было и нет ни малейшей вины и от него ничего не зависело и не зависит? Можем ли мы вообще слагать вину с себя на внешние обстоятельства - во всех печальных явлениях нашей общественной жизни и умывая руки признавать себя к ним непричастными и за них неответственными? Не все ли мы виноваты и каждый из нас порознь и независимо от внешней неблагоприятной обстановки все ли мы совершили, что совершить в нашей власти?.."

Полный текст статьи И.С. Аксакова "О необходимости личного подвига для преуспеяния гражданской жизни"

30.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

Н.С. Гумилев. Жизнь стиха

Николай Степанович Гумилев (1886-1921) русский поэт Серебряного века, создатель школы акмеизма, переводчик, литературный критик, путешественник.

Н.С. Гумилев пишет: "Крестьянин пашет, каменщик строит, священник молится, и судит судья. Что же делает поэт? Почему легко запоминаемыми стихами не изложит он условий произрастания различных злаков, почему отказывается сочинить новую "Дубинушку" или обсахаривать горькое лекарство религиозных тезисов? Почему только в минуты малодушия соглашается признать, что чувства добрые он лирой пробуждал? Разве нет места у поэта, все равно, в обществе ли буржуазном, социал-демократическом или общине религиозной? Пусть замолчит Иоанн Дамаскин!

Так говорят поборники тезиса "Искусство для жизни". Отсюда - Франсуа Коппэ, Сюлли-Прюдом, Некрасов и во многом Андрей Белый.

Им возражают защитники "Искусства для искусства": "Подите прочь, какое дело поэту мирному до вас... душе противны вы, как гробы, для вашей глупости и злобы имели вы до сей поры бичи, темницы, топоры, довольно с вас, рабов безумных"... Для нас, принцев Песни, жизнь только средство для полета: чем сильнее танцующий ударяет ногами землю, тем выше он поднимается. Чеканим ли мы свои стихи, как кубки, или пишем неясные, словно пьяные, песенки, мы всегда и прежде всего свободны и вовсе не желаем быть полезными..."

Полный текст статьи Н.С. Гумилева "Жизнь стиха"

Н.С. Гумилев. Читатель

Н.С. Гумилев пишет: "Поэзия для человека - один из способов выражения своей личности и проявляется при посредстве слова, единственного орудия, удовлетворяющего ее потребностям. Все, что говорится о поэтичности какого-нибудь пейзажа или явления природы, указывает только на пригодность их в качестве поэтического материала или намекает на очень отдаленную аналогию в анимистическом духе между поэтом и природой. То же относится и к поступкам или чувствам человека, не воплощенным в слове. Они могут быть прекрасными, как впечатление, даваемое поэзией, но не станут ею, потому что поэзия заключает в себе далеко не все прекрасное, что доступно человеку. Никакими средствами стихотворной фонетики не передать подлинного голоса скрипки или флейты, никакими стилистическими приемами не воплотить блеска солнца, веяния ветра..."

Полный текст статьи Н.С. Гумилева "Читатель"

Н.С. Гумилев. Анатомия стихотворения

Н.С. Гумилев пишет: "Среди многочисленных формул, определяющих существо поэзии, выделяются две, предложенные поэтами же, задумывавшимися над тайнами своего ремесла. Формула Кольриджа гласит: "Поэзия есть лучшие слова в лучшем порядке". И формула Теодора де-Банвиля: "Поэзия есть то, что сотворено и, следовательно, не нуждается в переделке". Обе эти формулы основаны на особенно ясном ощущении законов, по которым слова влияют на наше сознание. Поэтом является тот, кто учтет все законы, управляющие комплексом взятых им слов. Учитывающий только часть этих законов будет художником-прозаиком, а не учитывающий ничего, кроме идейного содержания слов и их сочетаний, будет литератором, творцом деловой прозы. Перечисление и классификация этих законов составляет теорию поэзии. Теория поэзии должна быть дедуктивной, не основанной только на изучении поэтических произведений, подобно тому, как механика объясняет различные сооружения, а не только описывает их. Теория же прозы (если таковая возможна) может быть только индуктивной, описывающей приемы тех или иных прозаиков, иначе она сольется с теорией поэзии..."

Полный текст статьи Н.С. Гумилева "Анатомия стихотворения"

И.В. Киреевский. Отрывки

Киреевский Иван Васильевич (1806 - 1856) - философ, публицист, литературный критик.

«Отрывки» представляют собой подготовительные записи к большому философскому труду.

Сопровождая первую публикацию «Отрывков», А.С. Хомяков писал: «Трудно проследить философскую нить, которая должна была соединить между собою мысли, набросанные в виде отдельных заметок или размышлений, но во всех высказывается одно: требование духовной цельности для правильного разумения и признание отношения веры к разуму не как к чуждой, но как к низшей стихии или, иначе, к стихии, которая полноту своего существования находит только в вере. Эта черта принадлежит тому учению, которого строгая последовательность возможна только в Церкви и которого красноречивым представителем был И.В. Киреевский» (Хомяков А. С. По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В. Киреевского / / Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 1, С. 263)

И.В. Киреевский. Отрывки

29.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

Ю.Я. Соловьев. Воспоминания дипломата 1893-1922

Соловьев Юрий Яковлевич (1871-1934). Был первым секретарем российских миссий в Китае, Греции, Черногории, Румынии, Вюртемберге. В 1911-1917 советник посольства в Испании. Камергер (1913).

Ю.Я.Соловьев родился в семье известного государственного деятеля эпохи либеральных реформ Александра II, тайного советника и сенатора Якова Александровича Соловьева.

После окончания Императорского Александровского лицея, он поступил на службу в Министерство иностранных дел. Первый опыт работы за границей молодой дипломат приобрел в должности второго секретаря русской миссии в Пекине. Затем Соловьев провел 6 лет при дворе греческого короля Георга I. В 1905 году он руководил миссией в маленькой Черногории, где оказался в центре дипломатического инцидента, вызванного антироссийскими заявлениями наследника черногорского престола после поражения русского флота при Цусиме.

В 1906-1908 годах Соловьев работал в Бухаресте, вернувшись на родину возглавлял Бюро печати МИД, а потом занимал должность первого секретаря российской миссии в Штутгарте, столице Королевства Вюртемберг. Наконец, весной 1912 года он был назначен советником российского посольства в Мадриде.

В августе 1922 года Соловьев приехал в Москву. На протяжении последующих пяти лет он занимал ответственные должности в центральном аппарате НКИД, а в 1927 году перешел на работу в исполком союза Обществ Красного Креста и Красного Полумесяца СССР.

Ю.Я. Соловьев. "Воспоминания дипломата 1893-1922"

М.М. Сперанский. О духе правительства

Сперанский, Михаил Михайлович (1772 - 1839) - общественный и государственный деятель времён Александра I и Николая I, реформатор и законотворец. Член Российской академии (1831).

М.М. Сперанский пишет: "Рассматривая историю царств в больших расстояниях времени, можно найти в них некоторые правила коренные, изъясняющие все частные их явления. Сии правила составляют дух правительства.

Дух правительства во все почти царствование Екатерины II состоял в некоторой деспотической аристократии, весьма понятной по началу, на коем царство сие стояло, по средствам, коими оно поддерживалось, и по обстоятельствам лица управлявшего. Государство разделено было на несколько округов или провинций, и каждая провинция отдана была во власть и управление, почти безотчетное, вельможе. Связь между провинциями состояла в однообразии некоторых судебных форм и в свободе внутренней промышленности. Можно сказать, что части Империи были в рабстве, а Империя в совершенной свободе; частное управление было личное и самовластное, а общее основано на законе и самых лучших идеях о свободе. Желали наслаждаться всеми выгодами деспотизма и всею честию философских понятий. Сравнивая наказы и разные экономические и судные учреждения с самовластием и безотчетностью управителей, можно сказать, что законы наши писаны были в Афинах или в Англии, а образ управления занят в Турции..."

Текст работы М.М. Сперанского "О духе правительства"

М.М. Сперанский. О крепостных людях

М.М. Сперанский пишет: "Во времена Уложения два рода людей были в крепостном состоянии: крестьяне и дворовые люди.

Крестьяне разделялись на два вида: одни жили на землях поместных и назывались людьми и крестьянами помещичьими; другие жили в вотчинах и назывались крестьянами вотчинными, или просто крестьянами. Вотчинных крестьян можно было продавать и закладывать не иначе, как с вотчиной. Нет никакого следа в Уложении продажи крестьян без земли. Крестьян поместных нельзя было ни продавать, ни закладывать, но можно было самые поместья вместе с ними менять и сдавать другому.

Право иметь вотчины и крестьян принадлежало: государю, дворянству, монастырям и именитым людям Строгановым..."

Полный текст статьи М.М. Сперанского "О крепостных людях"

М.М. Сперанский. О силе общего мнения

М.М. Сперанский пишет: "Во всех государствах, идущих к просвещению, сверх силы законов и правительства установляется с течением времени нечувствительно особенный род силы, коей действие над умами вначале слабое, мало-помалу расширяясь, делается наконец главною стихиею политического бытия и определяет судьбу человеческих обществ.

Зачинаясь в тайне личного самолюбия, возрастая по мере сопряжения личных польз с общественными, образуясь положением государства, сила сия вскоре появляется среди обществ человеческих со всеми признаками могущества, часто непреоборимого и всегда уважаемого. Иногда, поборая законам и правительству, иногда им противодействуя, она низвергает государства или служит им утверждением. Почтенна в своих действиях, когда действует к общему благу, ужасна в заблуждениях, когда направление ее противно общественным постановлениям. Во всех случаях она составляет важнейший предмет размышлений законодателей и воздействия правительства.

Сила сия есть сила общего мнения..."

М.М. Сперанский. "О силе общего мнения"

28.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

А.А. Фет. Заметки о вольнонаемном труде

Афанасий Афанасьевич Фет (1820 - 1892) русский поэт-лирик, переводчик, мемуарист.

Фет (Шеншин) Афанасий Афанасьевич родился в с. Новоселки Орловской губ., ныне Мценского р-на Орловской обл. в семье помещика А. Н. Шеншина от Каролины Шарлотты Фёт, приехавшей из Германии. Вначале Фет был записан сыном Шеншина, но в 14 лет обнаружилась юридическая незаконность этой записи, что лишало Фета привилегий, дававшихся потомственным дворянам. В 1834—1837 учился в немецкой школе-пансионе в г. Верро, затем на словесном отделении философского факультета Московского университета (окончил в 1844), где сблизился с А. А. Григорьевым, Я. П. Полонским. С целью вернуть дворянское звание Фет поступил на военную службу (1845).

1857 - женитьба А.А. Фета на М. П. Боткиной.

1858 - отставка.

В начале 60-х гг. А. А. Фет, разочаровавшись в профессиональной литературной деятельности, купил поместье и занялся сельским хозяйством.

Фет почти перестает писать, становится настоящим помещиком, работая в своем имении; избирается мировым судьей в Воробьевке. Так продолжается почти 20 лет.

К этому времени относятся мемуарное произведение А.А. Фета "Заметки о вольнонаемном труде"

В.В. Розанов. К кончине Пушкина (По поводу новой книги П.Е.Щеголева "Смерть Пушкина")

Василий Васильевич Розанов (1856 - 1919) - русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из самых противоречивых русских философов XX века.

В.В. Розанов пишет: "Все так и было, как было, - и оттого, что А.С.Пушкин вступил в марьяж с Н.Н.Гончаровой - звезды не изменили своего течения и все осталось по-прежнему:

Пушкин - величайшим русским поэтом, но до излишества игривым.

Гончарова - первой красавицей Петербурга, которая так же хотела... так же "не могла не использовать" свою красоту и годы, - "дар небес единственный у нее", - как Пушкин не мог не использовать своего гения, своей силы стихов..."

Статья В.В. Розанова "К кончине Пушкина"

В.В. Розанов. Еще о смерти Пушкина

В.В. Розанов пишет: "Смерть великого человека, явившаяся неожиданно, вызывает на размышления. Что такое произошло? Он ли тому причина, окружающие ли, Провидение ли, - об этом мы спрашиваем при виде неожиданной смерти обыкновенного человека, просто при виде факта раскрывшегося зева "пожирательницы людей". И этот вопрос становится длительнее, упорнее, когда тот же зев неожиданно поглощает великого, дорогого, нужного. "Куда? Зачем?" - это мы произносим горестно и бессильно, когда не можем произнести единственно нужного: "Постой!"

Когда литература лишается двух величайших гигантов своих одним способом, равно неожиданно и безвременно, мысль о роковом и страшном невольно закрадывается в ум. "Тут кто-то шалит", "это кому-то надо", "кто-то уносит у нас величайшие сокровища", и слова: "судьба", "немезида", "рок", эти затасканные и все-таки оставшиеся в памяти человеческой имена, невольно шепчет язык. Море никак не хотело принять Поликратова перстня; то же море, какое-то мистическое море, обратно от нас требует "драгоценных перстней". Ну, бросили один, - нет, мало. "Поганое место". Я хочу сказать, что, когда в одном и том же месте реки эту весну утонул один мальчик, на следующий год - другой, мы восклицаем: "поганое место", "нечистая тут сила". Непонятно. Страшно. Не хочу подходить к этому месту, хочу обойти это место..."

Полный текст статьи В.В. Розанова "Еще о смерти Пушкина"

27.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

Л.А. Тихомиров. Внешняя опасность и внутреннее разъединение

Тихомиров Лев Александрович (1852 - 1923) - политический деятель, публицист, религиозный философ.

Л.А. Тихомиров пишет: "Находясь по самой средине держав, наиболее волнуемых вожделениями колониальной политики, мы не можем теперь ни на минуту забывать, что опасности захватов угрожают нам со всех сторон. В существовании такого положения винить некого. Но когда мы приводим Россию в состояние, не сообразное с опасностями ее современного международного положения, мы оказываемся кругом виноватыми, ибо этим усугубляем опасности и ослабляем свои средства к их отражению.

Первая обязанность страны, находящейся в нашем нынешнем положении, есть обязанность - и быть и казаться сильною, и быть и казаться крепкою внутренним единением. Но наши современные деятели и все наше общество виноваты перед судьбами России тем, что в обоих отношениях делают, наоборот, все возможное для обострения и без того опасного положения.

Первый упрек, который приходится тут делать, падает на нашу иностранную политику вечных уступок, придающих России вид слабости и нерешительности. Уступки никогда никого не способны разжалобить и насытить, а только приводят к попыткам новых и новых требований, которые все возрастают по мере того, как систематические уступки приводят всех к убеждению в нашей слабости, в нашей готовности отдать все, лишь бы избежать столкновения. Если хочешь мира - будь готов к войне, говорит древняя, вечно юная политическая мудрость. Мы представляем зрелище противоположное: зрелище надежды получить мир, повсюду чуть не афишируя свою неготовность к войне..."

Текст статьи Л.А. Тихомирова "Внешняя опасность и внутреннее разъединение"

Л.А. Тихомиров. Армия и политика

Л.А. Тихомиров пишет: "Нашу армию нельзя считать зараженною политиканством, но старания привить эту гибельнейшую из болезней воинских сил ведутся настойчиво и упорно, как из среды политиканствующей интеллигенции, так и из среды революционных рабочих организаций.

Эти старания деморализовать вооруженные силы страны понятны со стороны тех, которые стараются подорвать русское государство. Не менее понятно, что, выходя из среды народа и общества, чины армии не могут не испытывать влияния этой среды. Известны и пути, которыми производится революционное разложение вооруженных сил. Агенты революции нарочно для этого поступают в ряды армии. Сверх того, особенное значение получают военнослужащие, набираемые из заводско-фабричных рабочих, наиболее зараженных революционными идеями. В настоящее время для армии и флота нужно очень много технически воспитанных чинов для специальных частей, как: саперы, минеры, электротехники и т.д. Их-то и заполняют заводскими рабочими, а в результате получаются севастопольские, кронштадтские и туркестанские истории...

Мы не касаемся вопроса, как достигнуть снабжения армии подготовленными техниками, которых при нынешних кратких сроках службы нет времени вырабатывать при самих воинских частях. Но если бы на это и можно было найти способы, то, во всяком случае, нельзя мириться с мыслью, что для получения верных и пригодных Отечеству вооруженных сил нужно избегать пользования целыми огромными слоями народа. Можно совершенно изъять из общей воинской повинности такие чуждые элементы, как евреи, которых мы не можем перевоспитать. Но не брать в солдаты своих же русских, заводско-фабричных рабочих, или - призвав - употреблять их в армии не на такие роли, к которым они наиболее подготовлены - это граничит с нелепостью. В этом случае приходится отказаться от самой системы национальной армии, что - во всяком случае невозможно. Было бы, без сомнения, очень полезно иметь в командах значительную часть чинов с досрочной службой. Было бы, вероятно, очень полезно развить хотя несколько образцовых полков на основах полного посвящения делу на всю жизнь. Но засим все же остается необходимость и в призыве тех громадных масс, которых нельзя получить иначе как посредством краткосрочной общей воинской повинности..."

Текст статьи Л.А. Тихомирова "Армия и политика"

Л.А. Тихомиров. Соборное начало Церкви

Л.А. Тихомиров пишет: "В покаянные дни Великого поста православным русским не мешает вспомнить, кроме личных грехов, еще и коллективный наш грех - заброшенность дела улучшения церковного строя. Конечно, при всяком напоминании об этом обыкновенно слышится ответ: "А я что буду делать? Не наша воля". Но этот ответ всегда лишь прикрывает недостаточную заботу об этом важнейшем деле и ложную мысль, будто в отношении церковного строя у нас дело, в сущности, обстоит вовсе не так уж худо. Большинство думает, что "жить можно", были бы только люди получше. Мысль о том, что чем слабее люди, тем важнее для них рамки правильного строя, - эта мысль чужда большинству.

Великий пост начался у нас как раз в день памяти св. патриарха Константинопольского Тарасия, который имел это сознание и был великим стоятелем соборного начала. Это были времена иконоборческой ереси, и Тарасий даже согласился принять патриарший престол не иначе как с обещанием царицы Ирины непременно созвать Вселенский Собор, по числу седьмой. Он, как известно, нанес ереси окончательный удар и в то же время напоминал Церкви необходимость более строгого соблюдения соборности в управлении.

Шестое правило Седьмого Собора гласит: "Преподобные отцы Шестого Собора, во внимание к затруднениям собирающихся (на Соборы) и к недостатку потребного для путешествия, определили: без всякого уклонения и извинения быть Собору единожды в лето и погрешительные исправлять, - то и мы сие правило возобновляем, и аще обрящется некий начальник, возбраняющий сие, да будет он отлучен. Аще же кто из митрополитов пренебрежет исполнить сие, и не по какой-либо уважительной причине, таковый да подлежит епитимье по правилам".

Речь в данном случае шла о Соборах областных "для канонических исследований", то есть именно для повсеместного утверждения Церкви в соблюдении правильности строя и действия: "погрешительные исправлять". Видно, что и тогда не всем "начальникам" нравились соборы епископов, да и не все митрополиты обнаруживали одинаковое рачение к соблюдению соборности, конечно, стеснительной для всякого произвола - благонамеренного или злонамеренного. Что же бы сказали св. Тарасий и отцы Вселенского Собора при виде наших нынешних порядков, когда, вследствие дезорганизованности Церкви интересы канонические и догматические должны уступить так часто место не только интересам административным, но подчас и личным? .."

Текст статьи Л.А. Тихомирова "Соборное начало Церкви"

А.В. Амфитеатров. Как я был артистом

Александр Валентинович Амфитеатров (1862 - 1938) - популярный русский журналист, фельетонист, прозаик, литературный и театральный критик, драматург.

А.В. Амфитеатров пишет: "Курьезно, что сейчас мне приходится писать как бы рецензию о сценическом явлении 45-летней давности. Но вот-то уж истинно лучше поздно, чем никогда. Терпеть я не могу того, чтобы что-либо замечательное, виденное однажды, исчезало из памяти неотмеченным, словно небывалое. Потому я и обрадовался, встретив лицо и характеристику Н.И. Мерянского в "Сегодня".

В бритом старичке портрета мудрено признать сильного, пышущего здоровьем, бородатого Мерянского тех давних лет: смотрел типическим губернским интеллигентом-семидесятником, земцем и нисколько не походил на актера. Жил барином в собственном доме оригинальной постройки и убранства - то ли терем, то ли просторная русская изба. Кажется, играл немалую роль в новогородских общественных делах - принадлежал к числу "нотаблей".

По закрытии сезона устроил Мерянский для труппы прощальный обед и умел всех очаровать, хотя компания собралась очень пестрая: от изящных людей с высшим образованием и барским воспитанием до Аркашки Счастливцева и Шмаги включительно. Мерянский каждому и каждой сумел сказать что-нибудь сердечное, как раз в тон - то, что надо. Заметно было, что опыт на людей у него - огромный и видит он их насквозь. Редкостно интеллигентный, речистый, остроумный, он остался в моей памяти одним из приятнейше вспоминаемых призраков давно уплывшей в неведомое молодости..."

Мемуарный очерк А.В. Амфитеатрова "Как я был артистом"

А.В. Амфитеатров. А.И. Суворина

А.В. Амфитеатров пишет: "Вечная память Анне Ивановне Сувориной! Почти на четверть века пережила она своего знаменитого супруга, Алексея Сергеевича, и ушла из мира видимого в невидимый старушкою, должно быть, весьма преклонного возраста.

В последний раз я видел ее шестнадцать лет тому назад в Петрограде, под большевицким игом, уже очень в летах и в горькой нужде. Ограбленная дочиста большевиками, продавала единственную ценную вещь, которая оставалась еще у нее от былого богатства и великолепия: большой портрет Алексея Сергеевича работы К.Е. Маковского. И продать было трудно. Денег на художественные приобретения уже не было в голодавшем "красном Петрограде" ни у кого, кроме большевицких магнатов; а кто, пожалуй, и не прочь был бы заплатить, боялись: неблагонадежная покупка! Портрет основателя "Нового времени", реакционного публициста! За этакое символическое благоприобретение жди, рабе Божий, отвода на Гороховую, 2, с Гороховой отвоза на Шпалерную, а там - если счастлив твой Бог, то выпустят, продержав этак месяцев пять-шесть на тюремной голодухе; а нет тебе доли, то и поставят к стенке. Не знаю, удалось ли Анне Ивановне сбыть портрет. Мои усердные усилия помочь ей в том не увенчались успехом..."

Текст мемуарного очерка А.В. Амфитеатрова "А.И. Суворина"

А.В. Амфитеатров. Повесть о добром большевике

А.В. Амфитеатров пишет: "В старой эмиграции я, несмотря на тогдашнюю мою близость с М. Горьким, мало знал большевиков, дружа больше с эсерами. Поэтому в 1917 - 1918 годах в Петербурге нахлынувшие большевики оказались для меня в некотором роде новой расой. Да и не только для меня, внепартийного чужака, но и для большинства прежних вождей эмиграции (не исключая даже собственных большевицких), которые строили-строили программы, как они эту расу поведут, а она сама взяла их под уздцы и повела, куда хотела. Между эсерами и меньшевиками большевицкая победа внедрила растерянность едва ли не пущую, чем поразила буржуазные круги. И началось в отстраненных от власти и деятельности партиях брожение и частое передвижение в большевизм. Эти отпадения в стан победителей свершались очень редко в порядке подневольности или, того хуже, корыстного расчета, как было и есть в позднейшем "сменовеховстве". Нет, в громадном большинстве случаев люди делались жертвами некой разлитой в воздухе тяги-заразы. Она магнитно и как-то невзначай захватывала слабые натуры, сменившие душевное равновесие на неврастению - кто в окопах на фронтах Великой войны, кто в тюрьмах Акатуя, Зерентуя и Кутомара, кто в многолетней тоске, безработице и голодовке эмиграции.

Я видел изумительные примеры совершенно случайных бессознательных переходов к большевикам. Да взять того же Лигского. Сегодня человек с оружием в руках отстаивал от большевицкого штурма занятый эсерами Пажеский корпус и еле оттуда ноги унес. Завтра не завтра, но очень вскоре устроил жесточайшую сцену, - до пены у рта! - кому же? Своему вчерашнему кумиру Г.А. Лопатину за то, что старик круто обругал Ленина и одобрял стрелявшую в него Каплан..."

Очерк А.В. Амфитеатрова "Повесть о добром большевике"

26.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

А.О. Ишимова. История России в рассказах для детей. Т. 1

Ишимова, Александра Иосифовна (1805 - 1881) русская детская писательница, переводчица.

Александра Ишимова несколько лет после высылки её отца из Санкт-Петербурга вместе с семьёй жила в северных губерниях. В 1825 ей удалось приехать в Санкт-Петербург, и получить у царя прощение для отца, открыть маленькую школу ,и завязать знакомство с Вяземским, Жуковским, Пушкиным. Ишимова — последний корреспондент Пушкина: он написал ей письмо о её исторических рассказах и отправил книгу для перевода в день дуэли с Дантесом 27 января 1837 г.

Издавала два ежемесячных журнала: «Звёздочка», для детей (1842—1863), и «Лучи», для девиц (1850—1860).

Помимо этого она много переводила и напечатала ряд оригинальных рассказов для детей.

Самым известным произведением Ишимовой является "История России в рассказах для детей". Писательница создавала её пользуясь сочинением Карамзина и некоторыми другими историческими источниками. Книга публиковалась частями в 1837 - 1840 гг. и вызвала восторженные отклики современников, в том числе Пушкина, Плетнева, Грота, Белинского. Она написана очень занимательно и не страдает назидательностью, как многие книги для детей. "История…" неоднократно переиздавалась. В 1841 году Ишимова получила за нее Демидовскую премию.

Больше всего были известны «Рассказы старушки» (СПб., 1839); «Священная история в разговорах для маленьких детей», выдержавшая 6 изданий, начиная с 1841; «Колокольчик», книга для чтения в приютах (СПб., 1849); «Первое чтение и первые уроки для детей» (СПб., 1856—1860; два изд.); «Рассказы из Священной истории для крестьянских детей» (СПб., 1878).

А.О. Ишимова. История России в рассказах для детей. Т. 1.

Н.Ф. Федоров. О марксистах

Фёдоров Николай Фёдорович (1829 - 1903) русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из основоположников русского космизма.

Н.Ф. Федоров пишет: "Марксисты и неомарксисты столь же равнодушны, как и парнасские празднолюбцы, к делу Конференции мира.

В наши дни, дни квиетизма, только и мыслимо бездушное, механическое миропонимание, а в сфере экономической - мыслим только марксизм. Философское учение марксизма есть нравственный квиетизм, проповедь бездействия и безволия, и, кажется, справедливо мнение какого-то Грузенберга, что "почву марксизму подготовило учение Л. Толстого о "непротивлении злу"". Марксисты требуют не содействия себе; они не желают лишь противодействия обезземелению и разрушению кустарной сельской промышленности. Европеизация совершится и у нас сама собою. Впрочем, может оказаться, что Грузенберг очень ошибается... В дни квиетизма, т.е. недумания и неделания, и должно было явиться учение о всеобщем деле, о деле обращения всего механизма природы в управляемый разумом и чувством. Как могло такое учение, как нравственный квиетизм, как могла проповедь бездействия и безволия не вызвать реакции? Учение о всеобщем деле и явилось, хотя и было задержано цензурою..."

Статья Н.Ф. Федорова "О марксистах"

Н.Ф. Федоров. Умиротворение - заветная задача русских самодержцев

Н.Ф. Федоров пишет: "Вопрос об умиротворении есть в доме Романовых, можно сказать, вопрос династический. Священный союз Александра и Николая Первых, давший Европе сорокалетний мир, не имел реальных гарантий, залогов прочности для международного мира; и тем не менее он заслуживает благодарности именно за то, за что был осуждаем либералами, т.е. за антиконституционную Политику. Священный союз сохранил самодержавие, от которого только и мог последовать манифест 12-го августа 1898 года, манифест об умиротворении, названный неточно манифестом о разоружении. Священный союз, это был своего рода третейский союз, лига мира, то, до чего додумались только много лет спустя; это был союз всех европейских держав для решения международных вопросов мирным путем. Не остановил ли Николай I войну Австрии и Пруссии в 1852 году?.. Александр II был также известен своим миролюбием и много потрудился для смягчения ужасов войны. Комиссию по этим делам следовало бы назвать Комиссиею Александра II. Александр III заслужил имя миротворца; а сын Его поднял вопрос об умиротворении уже всемирном..."

Статья Н.Ф. Федорова "Умиротворение - заветная задача русских самодержцев"

25.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

С.А. Тучков. Записки

Сергей Алексеевич Тучков (1766—1839) российский военачальник и государственный деятель, сенатор, генерал-лейтенант. Награды: ордена Белого Орла, Св.Анны 2-й ст. с алмазами, Св.Георгия 4-го кл., Св.Владимира 2-й ст., Мальтийский; крест за Прагу; золотая шпага «за храбрость».

С. А. Тучков большую часть своей жизни провел на военной службе: зачисленный с малолетства унтер-офицером в артиллерию, он в 1782 г. блестяще выдержал офицерский экзамен и был произведен в прапорщики. Службу начал 4.07.1783 сержантом того же полка. 24.09.1783 произведен в штык-юнкеры, а 3.03.1785 в подпоручики. Участник русско-шведской войны 1788—1790. В начале 1794 г. был поручено, формирование конно-артиллерийского батальона.

В начале Польского восстания в апр. 1794 его часть была окружена мятежниками, но Т. удалось с 11 орудиями пробиться к своим. За это он был награжден орденом Св. Георгия 4-й степени. Отличился при взятии Дербента (1797). За отличия в боях с персами произведен 11.12.1797 в полковники и назначен командиром Фанагорийского гренадерского полка. 10.11.1798 получил чин генерал-майора. Руководил подавлением восстания черкесов и кабардинцев на Северном Кавказе. В 1804 участвовал в штурме Гянджи, блокаде Эривани, взял штурмом Эчмиадзин.

С 3.03.1808 шеф Камчатского мушкетерского полка. Будучи обвинен в преднамеренном отступлении от Силистрии, с 1810 находился под следствием (прекращено по приказу императора 30.08.1814). С 1810 дежурный генерал Молдавской армии. В окт. 1812 по приказу адмирала Н.В. Чичагова заменил Эртеля на посту командира 2-го резервного корпуса (в районе Мозыря). В 1812 г. назывался Тучков 2-й. Совершил марш к Борисову и успел принять участие в боях на Березине. Участвовал в осаде Модлина и Магдебурга. С июля 1826 военный губернатор Бабадагской области, с апр. 1829 градоначальник Измаила. Близ Измаила основал город Тучков.

В 1836 вышел в отставку по болезни. Похоронен в Новодевичьем монастыре в Москве.

С.А. Тучков. Записки

С.П. Шевырев. Прогулка Русского путешественника по Помпее в 1829 году

Шевырев Степан Петрович (1806 - 1864). Русский литературный критик, историк литературы, поэт; академик Петербургской Академии наук.

С.П. Шевырев пишет: "С каким благоговейным трепетом радости понимаем мы первые строки писателя, которого густая толпа веков от нас заслоняет! Представьте же, друзья мои, каким восторгом исполнилась бы душа ваша, когда б чудный сон перенес ее в стогны древнего римского города, когда б вся древняя жизнь открылась очам вашим? Этот сон сбыточен: приезжайте в Помпею.

Чувство, с которым приближаемся к ней, неизъяснимо. Еще несколько шагов... и 1750 лет - такая бездна времени - вдруг отделят вас от мира настоящего и оживят тот мир, который прежде вы знали мертвым в одних книгах. Такое волшебство, кажется, возможно для одной фантазии, - и его-то представляет вам действительность.

Скажу еще более: здесь фантазия тупеет перед существенностью. Вы ходите по древнему городу, который как будто вчера только был опустошен и оставлен устрашенными жителями. Вы видите все следы их жизни, частной и общественной; вы гуляете под тем же открытым небом, под которым гуляли они, не так как в Геркулануме, где вы спускаетесь на несколько сажен в землю и бродите при свете факела по царству лавы и мрака. Прежде, нежели поведу я вас, друзья мои, по Помпее, принесем благодарность предусмотрительному Везувию, который был орудием судьбы, по-видимому, не пренебрегающей учением человеческим..."

Полный текст письма С.П. Шевырева "Прогулка Русского путешественника по Помпее в 1829 году"

Н.С. Гумилев. Гр. А.К. Толстой

Николай Степанович Гумилев (1886-1921) русский поэт Серебряного века, создатель школы акмеизма, переводчик, литературный критик, путешественник.

Родился в Кронштадте. Умер в с. Бернгардовка под Петроградом. Сын военно-морского инженера, он был воспитан в царскосельском лицее под руководством Иннокентия Анненского. Изучал философию в Петербургском университете и в Париже с 1907 по 1914-й. Первый муж Анны Ахматовой. Путешествовал по Африке, Ближнему Востоку, Италии. Добровольцем пошел на Первую мировую войну, служил в Русском экспедиционном корпусе в Париже. Вернувшись в 1918 году в Россию, вместе с Горьким возглавил издательство "Всемирная литература", стал председателем Всероссийского союза поэтов после Блока.

Был расстрелян за участие в контрреволюционном заговоре. Лишь при Горбачеве состоялся пересмотр "дела Гумилева" и с него было полностью снято обвинение в контрреволюционном заговоре, что воскресило его поэзию теперь уже для широкого читателя, но не могло воскресить автора.

Н.С. Гумилев. Гр. А.К. Толстой

25.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

В.Я. Брюсов. Торжество социализма

В.Я. Брюсов пишет: "Выборы в германский рейхстаг в этом году были небывалым торжеством социализма. В первом рейхстаге Германской империи, 1871 года, было только два депутата-социалиста, в 1877 году их было 12, а в 1890 - уже 24. Теперь у "социал-демократов" 83 места в рейхстаге. Это уже очень сильная партия. Сильнее её лишь "католический центр". И только одни социал-демократы могут похвалиться таким постоянным и всё возрастающим успехом. Кто, не останавливаясь, идёт вперед, может уйти далеко...

Социализм - создание нового времени, тех десятилетий, которые в учебниках называются "новейшей" историей. Именно социалистическое движение и позволяет начинать с этих десятилетий новый период в жизни человечества. Оно и делает наполеоновскую эпоху не менее резкой гранью для европейской истории, чем эпоху Возрождения. История современной Европы и её будущего - это история успехов и неудач социалистического движения...

...Торжество социализма (в Западной Европе, конечно) дело если не завтрашнего, то послезавтрашнего дня!"

Статья В.Я. Брюсова "Торжество социализма"

В.Я. Брюсов. Краткая автобиография

В.Я. Брюсов пишет: "Родился я 1-го декабря (ст. ст.) 1873 г. в Москве. Дед по отцу был крепостным крестьянином Костромской губернии. Отец родился (в 1848 г.) тоже крепостным. Позднее дед получил "волю" и занялся торговлей, был купцом и довольно успешно. Отец этих способностей не унаследовал, принужден был по смерти деда торговлю бросить и перейти в сословие мещан. Дед по матери, А.Я. Бакулин, был лебедянский мещанин; будучи самоучкой, он увлекся литературой, писал и отчасти печатал стихи (особенно басни) и рассказы.

В 60-х годах мой отец, раньше учившийся только грамоте у дьячка, поддался общему движению и деятельно занялся самообразованием; одно время был вольнослушателем Петровской Академии. В те же годы отец сблизился с кружками тогдашних революционеров, идеям которых оставался верен до конца жизни. Между прочим, в 70-х годах отец был близок с Н. А. Морозовым, будущим шлиссельбуржцем, образ которого я помню из дней моего раннего детства. Над столом отца постоянно висели портреты Чернышевского и Писарева. Я был воспитан, так сказать, "с пелёнок" в принципах материализма и атеизма..."

В.Я. Брюсов. Краткая автобиография

23.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

В.Г. Белинский. Репертуар русского театра. Издаваемый И. Песоцким. Третья книжка. Месяц март

Белинский Виссарион Григорьевич (1811 - 1848) русский писатель, литературный критик, публицист, философ-западник.

Белинский пишет: ""На свете странные бывают приключенья!" - и третья книжка "Репертуара" самым разительным образом подтверждает справедливость этого мудрого изречения. Всем, и читающим "Репертуар" и не читающим его, известно уже из одной программы этого странного, не литературного издания, что в нем печатаются только водвили, игранные на театрах обеих наших столиц, но ни особо и ни в каком повременном издании не напечатанные. Обязанные читать все, что ни печатается, даже "Репертуар русского театра", издаваемый г. Песоцким, мы развернули его, чтобы увидеть, какой новый водвиль написал г. Коровкин или какую новую драму "сочинил" г. Полевой, - и что же? - представьте себе наше изумление: мы увидели - "Гамлета, принца датского, Драматическое представление в пяти действиях, соч. Виллиама Шекспира, перевод с английского Н.А. Полевого"!.. Пощадите, г. Песоцкий!.. Во-первых, "Гамлет", сей злополучный принц датский, так много пострадавший от г. Дюсиса, от г. Сумарокова и от г. Висковатого, давно уже известен русской публике и в четвертом своем страдании: переделка великого создания Шекспира г..Полевым напечатана еще в 1837 году; во-вторых, странно видеть творение Шекспира, хотя и в арлекинском костюме, в издании, посвященном изделиям гг. А, В, С и пр. Но главное и важнейшее - ведь "Гамлет" драма, трагедия, а не водвиль... Впрочем, позвольте... почему ж бы и не так?.. Ведь не все то шекспировское, на чем выставляется его имя: и Шекспир во многом, что выдается за принадлежащее ему, не узнал бы своего! Было время уродливых классических трагедий, - и добрый простак Дюсис делал из великих драм Шекспира уродливые классические трагедии. Ну, а теперь? - теперь настало время романтических водвилей, с куплетами и даже без куплетов, и часто с чувствительными мелодраматическими пантомимами под эффектно сентиментальную музыку: - почему же, следуя духу времени, не делать водвилей из драм Шекспира?.."

Полный текст рецензии В.Г. Белинского "Репертуар русского театра. Издаваемый И. Песоцким. Третья книжка. Месяц март"

В.Г. Белинский. Руководство к всеобщей истории. Сочинение Фридриха Лоренца

В.Г. Белинский пишет: "Век наш - до преимуществу исторический век. Историческое созерцание могущественно и неотразимо проникло собою все сферы современного сознания. История сделалась теперь как бы общим основанием и единственным условием всякого живого знания: без нее стало невозможно постижение ни искусства, ни философии. Мало того: само искусство теперь сделалось по преимуществу историческим: исторический роман и историческая драма интересуют теперь всех и каждого больше, чем произведения в том же роде, принадлежащие к сфере чистого вымысла. Люди ограниченные никак не могут примирить, в своем сухом и узком понятии, свободного вымысла фантазии с историческою действительностию, - и некоторые из них, с свойственным невежеству простодушием, громко, во всеуслышание, издеваются над историческим романом, как над нелепостью, которая оскорбляет здравый смысл и помрачает славу гения шотландского романиста: в слепоте своей эти жалкие умники не видят, что все величие гения Вальтера Скотта именно в том и состоит, что он был органом и провозвестником века, давши искусству историческое направление. Упадок живописи в наше время происходит совсем не оттого, чтоб это искусство исчерпало все свое содержание и отжило свой век: нет, содержание всякого искусства есть действительность, следственно, оно неисчерпаемо и неистощимо, как сама действительность... Можно утверждать с большим основанием, что живопись не умерла, а только обессилела в наше время, стараясь держаться старых преданий, идти по следам, раз и будто бы навсегда продолженным великими мастерами средних веков, силясь остановиться в сфере некогда могущественных и великих, но теперь уже мертвых интересов и не делаясь искусством по преимуществу историческим. Да, только в исторической живописи могут являться теперь великие творцы, ибо только историческая действительность может теперь дать живописи и живое содержание и современный интерес... Таково влияние истории на современное искусство!.."

Текст статьи В.Г. Белинского "Руководство к всеобщей истории. Сочинение Фридриха Лоренца"

В.Г. Белинский. Сочинения Зенеиды Р - вой

Елена Андреевна Ган, писавшая под псевдонимом "Зенеида Р - ва" ("Р - ва" - "Ржищева", по названию села, близ которого она родилась, принадлежит к числу забытых теперь деятелей русской литературы. Между тем большой успех, который имели в свое время ее повести и романы, отнюдь не был случайным. Остросюжетные, легко читающиеся, ее произведения привлекали внимание отражением в них некоторых идей, начинавших волновать русское общество. Одной из первых Ган выступила защитницей прав женщины, сторонницей женского образования. Ее нередко сравнивали с Жорж Санд (см., например, "Библиотеку для чтения", 1843, т. LX, отд. VI, с. 21, где творчеству Ган дается оценка даже более высокая, чем творчеству французской писательницы). Белинский решительно отвергает самую возможность сближения этих двух имен, видя между ними "неизмеримое пространство". Проблема соотношения творчества Ган и Жорж Санд разработана Е. С. Некрасовой в статье "Елена Андреевна Ган" ("Русская старина", 1886, N 9, отд. III, с. 554 - 556) и А. В. Старчевским ("Исторический вестник", 1886, т. XXV, сентябрь, с. 530-531).

Сама Ган решительно отмежевывалась от какой-либо близости со сторонниками радикальных взглядов на проблемы женской эмансипации. 14 октября 1838 года она писала ссыльному декабристу С. И. Кривцову: "Женщина есть домашнее животное, ее жизнь, чувства, мнения не должны бы никогда переходить за порог дверей ее; весь мир должен для нее заключаться в ее семействе, - там только она может быть справедливо оценена, может найти и разлить вокруг себя счастие" ("Русская мысль", 1911, кн. XII, отд. XIII, с. 61)

Объективно, всем своим творчеством, Ган доказывала невозможность для женщины семейного счастья в том его виде, как оно понималось традиционно. Но ее -героини не бунтуют, им чуждо стремление к освобождению от брачных уз, к суверенности чувств, к самоутверждению. Компромиссность, свойственная общественным взглядам Ган, как и всему духу ее творчества, отсутствие определенных убеждений сделали творчество Ган приемлемым для разных направлений русской общественной мысли. На собрание ее сочинений одобрительно откликнулись и "Москвитянин" (1844, N 4), и "Северная пчела" (1843, N 227), и "Отечественные записки".

Полный текст статьи В.Г. Белинского "Сочинения Зенеиды Р - вой"

В.Г. Белинский. Опыт истории русской литературы. Сочинение А. Никитенко

Небольшая книжка, послужившая поводом для статьи, заключала лишь общее введение к курсу истории русской литературы, который А.В. Нпкитенко читал в Петербургском университете. Никитенко был одним из первых профессоров, кто защищал идею соединения эстетико-философского изучения литературных произведений с историческим изучением литературы, ее развития, проходящего по определенным законам, в связи с изменениями в жизни общества.

Полный текст статьи В.Г. Белинского "Опыт истории русской литературы. Сочинение А. Никитенко"

В.Г. Белинский. Тереза Дюнойе. Роман Евгения Сю

Статья посвящена ряду популярных в 40-х гг. XIX в. западноевропейских романов, От их оценки Белинский переходит к вопросу о судьбах европейского романа в целом, о главенствующем значении жанра романа в современной мировой литературе, объясняемом глубокими историческими причинами.

В.Г. Белинский пишет: "Роман и повесть овладели в наше время литературою, или вовсе вытеснив, или оттеснив на задний план все другие ее роды. Можно сказать без большого преувеличения, что под литературою в наше время разумеются роман и повесть. Оставя на время в стороне разницу между романом и повестью, будем то и другое разуметь под одним первым именем, так как повесть есть не что иное, как вид романа. Роман выходит отдельно, - и если он хоть сколько-нибудь хорош или дурен в любимом вкусе времени, - он будет иметь успех, не залежится в книжных лавках, а его автор и с известностию и с именем. Журнал просто не может существовать без романа. И добро бы еще журнал в нашем русском смысле, то есть то, что в Европе называется "обозрением" (revue); нет! настоящий журнал, то, что у нас называется газетою, уже не может поддерживаться только одною политикою, которая всех так интересует и волнует, к которой все так ненасытимо жадны. В фельетонах этих журналов печатаются длинные романы, и терпеливые читатели, в продолжение года, а иногда и с лишком, довольствуются двумя или много тремя главами в неделю "интересного" романа, и каждый из них пуще всего боится умереть прежде, нежели успеет прочесть его последнюю, заключительную главу, для пущей важности обыкновенно называемую "эпилогом"... Но вот и эпилог прочтен - глядь, в следующем, а иногда и в том же листке начало нового романа, - и опять трепещет за свою жизнь бедный читатель в продолжение года, вплоть до вожделенного эпилога... Журналы набили страшные цены на романы, и теперь иной бездарный писака, вроде г. Поля Феваля, например, получает, может быть, те же суммы, которые назад тому лет тридцать казались баснословно огромными, когда дело шло о романах отца и творца новейшего романа, великого и генияльного Вальтера Скотта... Не только люди с замечательным дарованием, как Ежень Сю, или с каким-нибудь дарованием, как Александр Дюма, даже люди вовсе без дарования, как уже упомянутый нами Поль Феваль, продают по контрактам свое вдохновение, или свой задор, свой талант, или свою бездарность, словом, свою деятельность на столько-то лет такому-то журналу. О деньгах тут спору нет: они считаются тут десятками тысяч и восходят до сотен тысяч - только пишите, пишите как можно больше, пишите день и ночь, пишите за двоих, за троих, а не станет вас на это одного, найдите себе сотрудников, устройте фабрику... Что деньги - деньги вздор, дело - роман, за роман мы не пожалеем денег и будем подписываться на журналы, лишь бы в их фельетонах тянулись бесконечные романы..."

Полный текст статьи В.Г. Белинского "Тереза Дюнойе. Роман Евгения Сю"

22.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

П.И. Бирюков. Биография Л.Н. Толстого. Том первый

Бирюков Павел Иванович (1860 - 1931) русский публицист и общественный деятель. Известен как крупнейший биограф, друг и последователь Л.Н. Толстого.

П. Бирюков родился в дворянской семье. Учился в пажеском корпусе, морском училище, морской академии. Работал в «Главной физической обсерватории» (ГФО) в Петербурге.

Затем П. Бирюков вышел в отставку и стал заведовать основанным Л. Н. Толстым и В. Г. Чертковым издательством «Посредник». В 1892 трудился в столовых Самарской губернии, устроенных Толстым во время голода. В 1895 г. ездил на Кавказ для исследования духоборческого движения. За составленное им воззвание в пользу духоборов «Помогите» был выслан в 1897 в Курляндскую губернию. Через год ему было разрешено уехать за границу, где он пробыл до 1907. В Женеве одним из его гостей был В. И. Ленин. В дальнейшем П. Бирюков проводил значительное время как в России, так и в Швейцарии, Великобритании и Канаде.

Принимал значительное участие в создании музеев Льва Толстого. В 1920-х годах руководил рукописным отделом в московском Музее Толстого, став первым его хранителем.

Скончался в Швейцарии в 1931.

П.И. Бирюков. Биография Л.Н. Толстого. Том первый

21.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

А.П. Ермолов. Автобиография, написанная А.П. Ермоловым в 1858 г.

Ермолов Алексей Петрович (1777 - 1861) русский военачальник и государственный деятель, участник многих крупных войн, которые Российская империя вела с 1790-х по 1820-е. Генерал от инфантерии (1818). Генерал от артиллерии (1837). Герой Кавказской войны.

Краткая автобиография была представлена в 1858 г. А. П. Ермоловым по-видимому военному ведомству о прохождении своей службы в бытность наместником на Кавказе.

Текст автобиографии А.П. Ермолова

Заметки А.П. Ермолова о его молодости

"Заметки" были найдены после смерти Ермолова в его бумагах и представляли собой три листа из тетради, в которой, как полагают, содержалось описание первых лет жизни мемуариста и начала его службы при Павле I.

Ермолов поступил на военную службу в полевые полки в 1791 в чине поручика, служил под начальством Александра Суворова. Участник подавления Польского восстания под предводительством Т.Костюшко 1794, Персидского похода 1796 под началом Валериана Зубова. Между войнами жил в Москве и Орле.

Участник подавления Польского восстания под предводительством Т.Костюшко 1794, Персидского похода 1796 под началом Валериана Зубова. Между войнами жил в Москве и Орле.

В 1798 Ермолов был арестован, а затем уволен со службы и отправлен в ссылку в своё поместье по делу о создании Смоленского офицерского политического кружка и по подозрению в участии в заговоре против Павла 1-го. Помилован указом Александра I от 15 марта 1801. Участвовал в войнах с Францией (1805, 1806—1807).

А.П. Ермолов пишет: "В жизни моей нередко весьма уловлял я себя в недостатке предусмотрительности, но в 22 года, при свойствах и воображении, от природы довольно пылких, удостоенный всемилостивейшего прощения, вызываемый по желанию государя меня видеть, питающий чувства совершеннейшей преданности, я допускал самые обольщающие мечтания и видел перед собой блистательную будущность. Пред глазами было быстрое возвышение людей неизвестных и даже многих, оправдавших свое ничтожество, и меня увлекали надежды!.."

Заметки А.П. Ермолова о его молодости

М.Н. Катков. Земля и государство

М.Н. Катков пишет: "У нас часто говорят о земле в политическом смысле и землю противополагают государству. Но противоположность между землей и государством не выдерживает критики. Русская земля есть Русское государство, и Русское государство есть Русская земля. Это одно и то же, только с двух сторон взятое. И нельзя понимать так, что земля имеет свои интересы, отдельные от государства, а государство - свои. Если бы у земли или народа были свои интересы, а у государства - свои, то они стояли бы друг против друга, как два лагеря; между ними пришлось бы проводить демаркационную линию; между ними, даже при самых мирных отношениях, неизбежно возникла бы рознь и борьба; они стали бы вести между собой если не войну, то политику. Это было бы не то что земля и государство, а как бы два государства, на которые разломилась бы страна. Такое положение было бы величайшей несообразностью, на которой невозможно остановиться мыслью. Правда, нечто подобное было в зачаточную эпоху России, когда Русская земля еще не была собрана воедино, когда еще не было Русского государства, а были на пустыре Русской земли разрозненные населения и разбросанные города, жившие каждый своей, отдельной жизнью и призывавшие к себе, когда приходилось туго, то ту, то другую бродячую дружину с князем во главе для обороны от врагов или для подавления внутренней смуты. Но это первобытное состояние нашего отечества, когда оно еще не сложилось, когда еще не было ни России, ни русского народа, может ли служить для нас образцом? Можем ли мы считать ни во что тысячелетнюю историю России и возвращаться ко временам Рюрика?.."

Полный текст статьи М.Н. Каткова "Земля и государство"

М.Н. Катков. Свобода и власть

М.Н. Катков пишет: "Всякая вещь познается из ее происхождения. В чем состоит ход образования государства? Не в чем ином, как в собирании и сосредоточении власти. Покоряются независимые владения, отбирается власть у сильных, и все, что имеет характер принудительный, подчиняется одному верховному над государством началу; дело не успокаивается, пока не водворяется в стране единовластие, покрывающее собой весь народ. Государство вооружено, но не против свободы, которая только в ограде его и возможна; оно вооружено против других государств как вне, так и внутри его. Власть по природе своей не может терпеть государств в государстве, и ее прямое назначение - пресекать и возбранять все, что имеет такой характер. Собирая и сосредоточивая власть, государство тем самым создает свободное общество. Власть над властями, верховная власть над всякой властью - вот начало свободы. Что прямо или косвенно нарушает свободу, то противно и государственному началу, что может принять характер насилия, то должно быть на зоркой примете, и правительство обязано предотвращать или пресекать всякое вынуждение, не на законном праве основанное. При сбивчивости понятий и неспособности правительств возникают роковые и гибельные ошибки: смешивается свобода с тем, что противно ей, - с вынуждением и насилием, и правительство, думая угодить свободе, организует и узаконивает то, что ее подавляет, а с тем вместе вносит смуту в государство..."

Полный текст статьи М.Н. Каткова "Свобода и власть"

М.Н. Катков. Все, что противоречит основному строю русского государства, должно быть устранено из него самым решительным образом

М.Н. Катков пишет: "Завтра - сороковой день по кончине Монарха, которого оплакивает Россия. До сорока дней, по верованию нашей Церкви, отшедшая душа находится еще в тайной связи с нами, постепенно освобождаясь от земных уз. Завтра мы как бы вновь и в последний раз простимся с Государем, так много сделавшим для нашего отечества, пострадавшим и потерпевшим мученическую смерть за него.

Молясь об упокоении отшедшей души Монарха, помолимся и о его России, переживающей ныне тяжкий кризис.

Нелегко переживать кризис; однако лучше пусть он несколько продлится, лишь бы разрешился вполне благополучно. За кризисом должно последовать или полное выздоровление, или безнадежное ухудшение недуга. Всякая ошибка может иметь теперь роковые последствия..."

М.Н. Катков. Все, что противоречит основному строю русского государства, должно быть устранено из него самым решительным образом.

М.Н. Катков "Все, что противоречит основному строю русского государства, должно быть устранено из него самым решительным образом"

20.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

Т.И. Полнер. Лев Толстой и его жена. История одной любви

Полнер Тихон Иванович (1864-1935) – журналист, публицист, историк, статистик, литературовед, издатель, мемуарист. В 1919 эмигрировал в Париж. В 1920 основал и возглавил издательство «Русская земля». Член Комитета помощи русским писателям и ученым во Франции. Соредактор журналов «Голос минувшего на чужой стороне» (1926-1928), «Борьба за Россию» (1926-1931). Активный деятель РЗГК (Российский Земско-городской комитет помощи российским гражданам за границей). Умер в Париже.

Т.И. Полнер пишет: "Творения Толстого теснейшим образом связаны с его интимной жизнью. Это утверждение относится не только к беллетристике. Оно всецело подтверждается внимательным рассмотрением философских, религиозных и политических работ великого автора.

Говорят: наслаждайтесь произведениями искусства и оставьте в покое личность автора. Даже и это не верно. Часто биографические изыскания углубляют понимание произведений искусства. "Оставить в покое" личность проповедника и пророка - уже совершенно невозможно. И не потому только, что слова без дел не убеждают. Важно, что характер самой проповеди, ее содержание, противоречия, эволюция воззрений бывают подчас необъяснимы без тщательного исследования интимной жизни проповедника.

К такому убеждению я неизбежно склонялся каждый раз, когда пытался проследить фазы развития Толстого..."

Т.И. Полнер. Лев Толстой и его жена. История одной любви

В.Ф. Ходасевич. "Диск"

В.Ф. Ходасевич пишет: "В 1920 - 1922 годах общество "Старый Петербург" (впрочем, его официальное название было, кажется, не совсем таково) переживало эпоху расцвета, который поистине можно было назвать вдохновенным. Причин тому было несколько. Одна из них, простейшая и, так сказать, материальная, заключалась в том, что коллекции общества внезапно и резко стали пополняться; в них поступило большое количество предметов из частных собраний и архивов. Однако мне кажется, что еще большую роль тут сыграли обстоятельства более отвлеченного характера. Во-первых, по мере того как жизнь уходила вперед, все острей, все пронзительней ощущалась членами общества близкая и неминуемая разлука с прошлым - отсюда возникало желание как можно тщательнее сберечь о нем память. Во-вторых (и это может показаться вполне неожиданным для тех, кто не жил тогда в Петербурге), именно в эту пору сам Петербург стал так необыкновенно прекрасен, как не был уже давно, а может быть, и никогда. Люди, работавшие в "Старом Петербурге", отнюдь не принадлежали к числу большевиков. Некоторые из его руководителей впоследствии были расстреляны - достаточно назвать хотя бы П.П. Вейнера. Но, как и все другие, обладавшие чувством, умом, пониманием, они не могли не видеть, до какой степени Петербургу оказалось к лицу несчастие..."

Полный текст очерка В.Ф. Ходасевича "Диск"

В.Ф. Ходасевич. О Сирине

Набоков Владимир Владимирович (англ. Vladimir Nabokov, публиковался также под псевдонимом Сирин)

В.Ф. Ходасевич пишет: "При тщательном рассмотрении Сирин оказывается по преимуществу художником формы, писательского приема, и не только в том общеизвестном и общепризнанном смысле, что формальная сторона его писаний отличается исключительным разнообразием, сложностью, блеском и новизной. Все это потому и признано, и известно, что бросается в глаза всякому. Но в глаза-то бросается потому, что Сирин не только не маскирует, не прячет своих приемов, как чаще всего поступают все и в чем Достоевский, например, достиг поразительного совершенства, - но напротив: Сирин сам их выставляет наружу, как фокусник, который, поразив зрителя, тут же показывает лабораторию своих чудес. Тут, мне кажется, ключ ко всему Сирину. Его произведения населены не только действующими лицами, но и бесчисленным множеством приемов, которые, точно эльфы или гномы, снуя между персонажами, производят огромную работу: пилят, режут, приколачивают, малюют, на глазах у зрителя ставя и разбирая те декорации, в которых разыгрывается пьеса. Они строят мир произведения и сами оказываются его неустранимо важными персонажами. Сирин их потому не прячет, что одна из главных задач его - именно показать, как живут и работают приемы. Есть у Сирина повесть, всецело построенная на игре самочинных приемов. "Приглашение на казнь" есть не что иное, как цепь арабесок, узоров, образов, подчиненных не идейному, а лишь стилистическому единству (что, впрочем, и составляет одну из "идей" произведения). В "Приглашении на казнь" нет реальной жизни, как нет и реальных персонажей, за исключением Цинцинната. Все прочее - только игра декораторов-эльфов, игра приемов и образов, заполняющих творческое сознание или, лучше сказать, творческий бред Цинцинната. С окончанием их игры повесть обрывается. Цинциннат не казнен и не неказнен, потому что на протяжении всей повести мы видим его в воображаемом мире, где никакие реальные события невозможны. В заключительных строках двухмерный, намалеванный мир Цинцинната рушился, и по упавшим декорациям "Цинциннат пошел, - говорит Сирин, - среди пыли, и падших вещей, и трепетавших полотен, направляясь в ту сторону, где, судя по голосам, стояли существа, подобные ему". Тут, конечно, представлено возвращение художника из творчества в действительность. Если угодно, в эту минуту казнь совершается, но не та и не в том смысле, как ее ждали герой и читатель: с возвращением в мир "существ, подобных ему", пресекается бытие Цинцинната-художника..."

Полный текст статьи В.Ф. Ходасевича "О Сирине"

И.С. Аксаков. Народный отпор чужестранным учреждениям

Иван Сергеевич Аксаков (1823 - 1886), русский публицист, поэт и общественный деятель.

И.С. Аксаков пишет: "Отчего, по-видимому, ты так безобразна, наша святая, великая Русь? Отчего все, что ни посеешь в тебе доброго, всходит негодной травой, вырастает бурьяном да репейником? Отчего в тебе, - как лицо красавицы в кривом зеркале, - всякая несомненная, прекрасная истина отражается кривым, косым, неслыханно уродливым дивом?.. Тебя ли не наряжали, не румянили, не белили? За тобой ли не было уходу и призору? Тысячу прислужников холят тебя и денно и нощно, выписаны из-за моря дорогие учители; есть у тебя и немцы-дядьки, и французы-гувернеры, - а все-таки не впрок идет тебе ученье, и смотришь ты неряхой, грязным неучем, вся в заплатах и пятнах, и, как дурень в сказке, ни шагу ступить, ни слова молвить кстати не умеешь!..

Оттого я так безобразна, отвечает святая Русь, что набелили вы, нарумянили мою красу самородную, что связали вы по рукам и по ногам мою волю-волюшку, что стянули вы могучие плечи во немецкий тесный... кафтан!.. И связали, и стянули, да и нудите: ходить по полю да не по паханому, работать сохой неприлаженной, похмеляться во чужом пиру, жить чужим умом, чужим обычаем, чужой верою, чужой совестью! О, не хольте меня, вы отцы, вы благодетели! Не лелейте меня, вы незваные и непрошеные, вы дозорщики, вы надсмотрщики, попечители, строители да учители! Мне невмочь терпеть вашу выправку! Меня давит, томит ваш тесный кафтан, меня душат ваши путы чужеземные! - Как не откормить коня сухопарного, не утешить дитя без матери, так не быть мне пригожей на заморской лад, не щеголять мне красою немецкою, не заслужить у Бога милости не своей душой!.."

Полный текст очерка И.С. Аксакова "Народный отпор чужестранным учреждениям"

И.С. Аксаков. Где органическая сила России?

И.С. Аксаков пишет: ""Биржевым Ведомостям" не понравилась наша статья об евреях, - именно та статья, в которой мы доказываем, и, как кажется, доказали довольно ясно, всю нелепость названия "Русские Моисеева закона" и всю тщету усилий выделить идею народной (православной) веры из идеи русской народности. Что "Биржевым Ведомостям" статья наша пришлась не по сердцу, это совершенно в порядке вещей и нас нимало не удивляет: признаться сказать, мы бы даже несколько смутились, если б случилось противное, - если бы, например, они удостоили нас своим сочувствием или похвалою: до такой степени убеждения "Дня" постоянно противоположны духу и направлению сей почтенной газеты. На этом основании мы бы сочли совершенно излишним возражать на статью "Биржевых Ведомостей" в 216 №, если б не отражались в ней некоторые ходячие в нашем обществе приговоры и формулы, если б мнения, ею высказанные, носили на себе личный, "Биржевым Ведомостям" только свойственный, а не общий типический характер господствующих в Петербурге мнений..."

Полный текст статьи И.С. Аксакова "Где органическая сила России?"

05.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

Н.Ф. Федоров. XIX-ти вековой юбилей Рождества Христа - примирителя, собирателя, объединителя

Фёдоров Николай Фёдорович (1829 - 1903) русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из основоположников русского космизма.

Н.Ф. Федоров пишет: "Разве не каждый день мы вспоминаем Христа, для чего же нужен еще юбилей, хотя бы XIX-ти вековой? Но рутинное поминовение, постоянное, непрерывное, заставляет лишь бледнеть, обесцвечивает, обезличивает образ Христа в нашей душе. Юбилей и нужен для того, чтобы образ Христа вновь родился в нас. Нужно мысленно возвратиться к тому времени, когда явился миру Христос, чтобы оценить, почувствовать, понять, что мы приобрели в Нем, что мы были до того и чем стали потом. Хотя в нынешнем веке было так много попыток изобразить Христа как человека, но точно ли мы поняли Его, не может ли предстать пред нашими очами Он вновь в совершенно новом свете, т.е. таком свете, в коем явится сама действительность.

Нам даже крайне необходим юбилей, чтобы вновь пересмотреть изображения Христа, ибо XIX и вообще четыре последние века, т.е. века Гуманизма, исказили, сузили Образ Христа. Не поразительно ли, что Евангелие [столько] раз называет Иисуса Христа Сыном Человеческим, а Гуманизм продолжает, согласно с Пилатом, называть Его человеком. Точно так же, хотя несомненно, что Евангелия писаны не учеными, а людьми, сохранившими родственное чувство и душу, а потому, говоря о Боге, разумеют Бога отцов, гуманисты хотят разуметь отвлеченного Бога деистов. Еще более искажено ими понятие о Слове. Евангелие знает лишь Слово Творческое, действующее, и догмат не отделяет от заповеди, тогда как ученые под "Словом" разумеют "Мысль" и знают лишь догмат. Евангельские Теологию и антропологию нужно бы заменить Теургиею и антропоургиею, - если только исключить особенно из первой мистицизм, - т.е. Богодействием и человеко-действием..."

Полный текст статьи Н.Ф. Федорова "XIX-ти вековой юбилей Рождества Христа - примирителя, собирателя, объединителя"

Н.Ф. Федоров. Что значит поклонение Младенцу?

Н.Ф. Федоров пишет: "Когда мы были малы, для нас все взрослые были дядями и тетями, т.е. братьями отца и матери. Признание небратства считается "развитием", эволюциею. Несомненно, только одно существо не подверглось "развитию" и осталось Сыном Человеческим до конца, признавая всех взрослых сынами и дочерьми одного Отца и всех сверстников братьями. Была одна только минута, которая вызвала Гефсиманский плач, но и Голгофа не разубедила в родстве рода человеческого. Со словом "Отец" Он испустил дух, оставшись Сыном Божиим и Сыном Человеческим. Он не отрекся от родства, а признал небратство - лишь неведением. Первая смерть дяди заставила Его признать Себя Сыном умерших отцов, но и множество умерших не вынудило его признать смерть безусловною и воскрешение невозможным. Все смерти, бывшие до Него и при Нем, были Индукциями, синтетически-апостериорными, тогда как воскрешение не нуждалось в примерах, чтобы его духом безусловным, аналитически-априорным Закон смерти, слепой эволюции, несмотря на его господство, Он признал беззаконием, следствием лишь слепоты, виною разумных существ..."

Н.Ф. Федоров "Что значит поклонение Младенцу?"

Н.Ф. Федоров. Три дара указывают на Христа как на Воскресителя

Н.Ф. Федоров пишет: "Сказание о трех мудрецах, приносящих дары новорожденному, вернее, о трех дарах, представляется, по-видимому, незаконченным. В сказаниях подобного рода выбором из даров предуказывается будущность, определяется характер деятельности новорожденного. Судя же по будущему, по служению Иисуса Христа, золото, принесенное Ему как царю, не могло быть Им выбрано, потому что Он не принял Царской власти; не мог пасть Его выбор и на ладан (ливан), потому что Он не был ни священником, ни левитом; и одно только миро, но не как средство бальзамирования (ибо Он нетлению явился чужд), а как средство пробуждения жизни, Ему прилично как Воскресителю."

Полный текст статьи Н.Ф. Федорова "Три дара указывают на Христа как на Воскресителя"

Святитель Иоанн Максимович, митрополит Тобольский и Сибирский. Фрагмент книги "Илиотропион. Или сообразование человеческой воли с Божественной волей".

Полное название книги - «Илиотропион (т.е подсолнечник), или сообразование человеческой воли с Божественною волею». Это сочинение было переложено на славянский с латинского языка и напечатано в Чернигове, в 1714 году. «Илиотропион» является основным письменным трудом Святителя.

Святитель Иоанн, митрополит Тобольский (в миру Иоанн Максимович Максимович; 1651 - 1715) — епископ Православной Российской Церкви, с 1697 года — архиепископ Черниговский, с 1711 года митрополит Тобольский. Известен своей миссионерской и богословской деятельностью, основатель Черниговского коллегиума — прообраза духовных семинарий, автор многочисленных поэтических сочинений.

Святитель Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири, чудотворец, в миру Иоанн Максимович, родился в городе Нежине в 1651 году. У его отца Максима Васильевича и матери Евфросинии было семеро сыновей, из которых Иоанн был старший. По окончании Киево-Могилянской Коллегии (позже преобразованной в Киевскую духовную академию) будущий Святитель был оставлен при ней учителем латинского языка. Тогда же, в 1680 году, он принял в Киево-Печерской обители монашество и углубился в подвиг внутреннего делания. С общего согласия братства молодому иноку поручили ответственное послушание проповедника. С того времени и раскрываются его исключительный талант красноречия и благодатные дарования. Он придавал особое значение внутреннему религиозному самопознанию. Сразу же определилась и главная тема его жизни: "Как человек должен свою волю согласовывать с волей Божией?" Ее он развивал и в проповедях, и в своем последующем миссионерском служении. Ответом на нее явился труд, изданный в конце его долгой подвижнической жизни под названием "Илиотропион ("Подсолнечник"), или сообразование человеческой воли с Божественною волею". Из многочисленных творений святых отцов Православной Церкви оно наиболее полно отвечает на этот большой вопрос христианской сотериологии.

В 1685 году его отправили с посольством в Москву. Там Патриархом Иоакимом (1674-1690) он был назначен наместником Брянского Свенского монастыря, подчиненного тогда Киево-Печерской Лавре.

Святитель Иоанн Тобольский. Фрагмент книги "Илиотропион. Или сообразование человеческой воли с Божественной волей".

Л.А. Тихомиров. О Вере и Церкви в государстве.

Тихомиров Лев Александрович (1852 - 1923) - политический деятель, публицист, религиозный философ.

Л.А. Тихомиров пишет: "В России вопрос об отношении государства к вере и Церкви имеет тем большее значение, что отрешение государства от союза с Церковью, от обязанности служить христианской идее - составляет отречение России от исторического смысла своего существования.

По содержанию нашего исторического учредительного права - для русского государства доселе остается обязательно точка зрения Земского собора 1613 года, восстановившего русское государство и вручившего Верховную в нем Власть дому Романовых. Земский же Собор поставил союзные отношения к Церкви в самый фундамент государства.

Земский Собор обратил тогда свои взоры на Михаила Романова именно потому, как он объяснил в своей грамоте, что русские не хотят "видеть Православной, истинной Христианской веры Греческого закона от латын и от лютерских и богомерзких вер в обругании". Обязанности в отношении веры и Православной Церкви поставлены утвержденною грамотой Собора в основу обязанностей. Верховной Власти государства и эта точка зрения не была новою. Всемирная защита христианства, и именно православия, была одною из основных задач государства, созданного русскими. Этим обусловилась и наша историческая политика на Востоке, наши отношения к грекам и славянам. Сам Петр Великий мечтал о Крестовом походе, и предпринятая им реформа зародилась под влиянием мысли о необходимости развить государственную мощь, потребную для столь великого и трудного дела..."

Полный текст статьи Л.А. Тихомирова "О Вере и Церкви в государстве"

Л.А. Тихомиров. Спасительная роль Церкви в лихолетье

Л.А. Тихомиров пишет: "В истории прекращения смут 1605-1613 годов Русская Церковь занимает самое выдающееся место.

Мы говорим не о вере как субъективном элементе личной жизни, а именно о Церкви как религиозной организации. Эта организация явилась могущественнейшим фактором спасения России, которая казалась уже совершенно разрушенной междоусобицей, внутренним разложением общественных и политических элементов. В то время, когда одна за другой падали твердыни гражданского строя, поддерживающие государство, и люди гражданского общества, деморализуемые распадением всех рамок, поддерживающих на стези долга, потеряли всякий образ и подобие граждан, превратились в стаи "перелетов", - в это время мы видим необычайную, сравнительно нравственную стойкость духовенства и всего, сомкнутого около Церкви.

Среди духовенства мы встречаем лишь редкие примеры измены, вроде Гришки Отрепьева, в общем же ряды его наполнены деятелями, стоящими на всей высоте гражданского долга и патриотизма..."

Полный текст статьи Л.А. Тихомирова "Спасительная роль Церкви в лихолетье"

Л.А. Тихомиров. Заря христианства

Л.А. Тихомиров пишет: "Наступает радостный день Рожества Христова, - день торжественной церковной службы, день, разукрашенный в быту народов трогательными обрядами, подсказанными светлым чувством радости. Этот день желаем и нашим читателям провести в мире и благоволении, возвещенных ангелами святой Рождественской ночи.

День пришествия в мир нашего Спасителя, Бога во плоти явившегося, для внимательного христианского взора никогда, однако, не представлялся только днем беззаботного веселья, и наши церковные учители всегда обращали наше внимание также на глубокий смысл великого события, воспоминаемого 25 декабря и возвещающего нам не одну радостную весть искупления и грядущего Царства Спасителя, а также тяжелую борьбу за спасение, - борьбу, которая предстоит всем "добрым воинам Христа".

Сами обстоятельства Рождения спасителя уже открывали это, как на это обращает внимание, например, приснопамятный святитель Филарет Московский. Христос - "Царь славы", но явился, приняв "зрак рабий", в полной бедности, в незначительнейшем из городов Иудиных. Владыки земные встретили его враждою. Преосвященники не поспешили встретить возвещенного Мессию, а лишь осведомили Ирода, где можно найти Божественного Младенца, Которого он хотел убить. Царь до того горел заботой умертвить предполагаемого конкурента по власти, что не остановился для этого пред избиением нескольких тысяч младенцев. Самому Христу родившемуся пришлось немедленно спасаться бегством в отдаленную чужбину..."

Полный текст статьи Л.А. Тихомирова "Заря христианства"

05.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

А.Н. Вульф. Дневники

Алексей Николаевич Вульф (1805-1881) мемуарист, автор «Дневника», близкий друг А. С. Пушкина и Н. М. Языкова.

Сын Прасковьи Александровны Осиповой, соседки по имению и близкой знакомой Пушкина, родной брат Евпраксии (Зизи) Вульф, баронессы Вревской и Анны Николаевны Вульф, двоюродный брат А. П. Керн. С 1819 Вульф жил в Дерпте, учился в 1822—1826 военному делу на физико-математическом факультете Дерптского университета. В университете подружился с Языковым, посвятившим ему девять стихотворений. Во время приездов на каникулы в родное Тригорское Вульф регулярно встречался с сосланным в соседнее Михайловское Пушкиным. В 1825 Пушкин задумал бежать за границу, выдав себя за слугу Вульфа. Вместе с приятелем Пушкин обсуждал создающиеся сцены «Бориса Годунова» и главы «Евгения Онегина», отмечалась перекличка между дневником Вульфа и публицистикой Пушкина (записка «О народном воспитании»). В 1826 Вульф привёз познакомиться с Пушкиным и своего университетского товарища Языкова, что запечатлено в нескольких стихотворениях обоих.

Окончив университет, Вульф несколько месяцев прослужил в налоговом департаменте в Петербурге, а затем, как и пишет Пушкин, поступил в гусарский принца Оранского полк; боевой офицер русско-турецкой войны 1828—1829 и кампании против польского восстания 1831. Выйдя в отставку, штаб-ротмистр Вульф в 1833 году поселился в родном Тригорском и до конца жизни занимался там хозяйствованием; семьёй он так и не обзавёлся. Крестьяне вспоминали его как «строгого барина». Похоронен на городище Воронич у алтарной части церкви Георгия Победоносца (в настоящее время церковь восстанавливается).

Основное произведение Вульфа — «Дневники 1827—1842 гг.», изданные в 1929 г., они включают в себя мемуарные, критические публицистические фрагменты. Помимо литературных и интеллектуальных характеристик, существенную роль в дневнике занимает переданное отстранённым тоном опытного донжуана описание любовных похождений автора, Пушкина, Языкова и многочисленных родственниц Вульфа — похождений, в значительной части шутливых, игровых, то вполне невинных, то далеко не целомудренных. Публикация уникального по тематике дневника Вульфа открыла для исследователей «любовный быт пушкинской эпохи» (название вступительной статьи П. Е. Щёголева). Некоторые мемуарные записи Вульфа введены в научный оборот ещё раньше М. И. Семевским, лично с ним общавшимся в 1866 году.

А.Н. Вульф. Дневники

М.Н. Катков. Давность национальной идеи

Катков Михаил Никифорович (1818 - 1887) - русский публицист, издатель, литературный критик.

М.Н. Катков пишет: "Недавно извещалось в петербургских газетах, что Государь Император благоволил посетить мастерскую художника Микешина, где Его Величество обратил внимание на черновой рисунок памятника Богдану Хмельницкому, предполагаемого для Киева, и повелел, чтобы художник по окончании рисунка представил оный на Высочайшее усмотрение через товарища министра Императорского Двора. Итак, предположение о сооружении в Киеве памятника главному двигателю слияния Великой и Малой Руси известно и угодно Его Величеству. Можем ли не радоваться этому новому доказательству того участия, которое венчанный Вождь России принимает во всем, что говорит о ее национальном единстве и величии? И в самом деле, в длинном списке имен, на которые с гордостью указывает наша история, немного таких, которые напоминали бы эпохи столь решительные в судьбах России, как имя знаменитого гетмана. Время, когда он жил, было временем кризиса во взаимных отношениях России и Польши: решался вопрос о том, останется ли Русью эта изначальная часть Руси или сделается Польшей; сохранит ли свои исторические права и свою русскую национальность народ Украины или польская шляхта, подчинив его себе, сотрет мало-помалу исторические его особенности; раздвинется ли Польша на восток до Днепра и далее или же Россия вступит в свои древние исторические и этнографические границы. Что же решило этот великий, этот, можно сказать, мировой спор? Или, по крайней мере, с какой минуты, с какого факта начинается его решение? В то достопамятное утро, когда малороссийский народ провозгласил: "Волим под Царя Московского православного", - началось поступательное движение России и падение Польши; отделение Малороссии от Речи Посполитой было первым ее разделом, за которым с возрастающей быстротой последовали разделы 1772, 1793 и, наконец, 1795 годов..."

Полный текст статьи М.Н. Каткова "Давность национальной идеи"

М.Н. Катков. Двухмесячное владычество Коммуны в Париже

М.Н. Катков пишет: "Парижская коммуна оканчивает свое поприще. Двухмесячное владычество ее довершило разорение Франции, измученной неприятельским нашествием. Париж, пощаженный неприятелем, покрыт трупами и выжжен самими французами... Телеграф сообщает, что даже женщины там расстреливались массами, а разрушение собственности превосходит-де ценностью громадную сумму военных издержек. Против Коммуны страшное ожесточение в Париже, и, если верить телеграфу, оно распространяется и на бонапартизм. Разительное внешнее бессилие наполеоновской Франции было, как оказывается, только выражением еще более разительной внутренней слабости. С недоумением спрашивает себя мир, как среди столь блестящей, утонченной цивилизации могли накопиться эти элементы варварства, подобного которому не представляет история. Каким образом в продолжение целых двух месяцев могла держаться во главе двухмиллионного города горсть людей, большей частью невежественных и бездарных, самовольно распоряжаясь жизнью и имуществом? Как в целой Франции не нашлось сил, чтобы мгновенно положить конец этому дикому безобразию?.."

Полный текст статьи М.Н. Каткова "Двухмесячное владычество Коммуны в Париже"

М.Н. Катков. Ложные понятия иностранцев о России почерпаются из нашей журналистики

М.Н. Катков пишет: "Нельзя сказать, чтобы Россия до сих пор поступала слишком стремительно и слишком увлекалась патриотическим пылом своих обитателей. Никак нельзя сказать, чтобы до сих пор наша печать обнаружила чрезмерную раздражительность народного чувства под влиянием тех угроз и оскорблений, которые сыпались на наше отечество со всех сторон, в то время когда оно менее чем когда-либо заслуживало подобного обращения. Увы! напротив, наше равнодушие, наше молчание, наше непоколебимое спокойствие удивили иностранцев и послужили для них признаком (к счастью, обманчивым) нашего полного нравственного упадка.

И в печати, и в законодательных собраниях одним из самых сильных аргументов против нас было то, что Россия будто бы находится теперь в совершенном разложении, что целые классы народонаселения исполнены революционных элементов, что внутри Империи готово вспыхнуть повсеместное восстание, что целые области ежеминутно готовы отложиться и что при малейшем толчке все это громадное тело рассыплется в прах..."

Полный текст статьи М.Н. Каткова "Ложные понятия иностранцев о России почерпаются из нашей журналистики"

В.Г. Белинский. Москве благотворительной. Ф. Глинки

Белинский Виссарион Григорьевич (1811 - 1848) русский писатель, литературный критик, публицист, философ-западник.

В.Г. Белинский пишет: "Странное дело, как иногда малые причины рождают великие следствия, а великие причины иногда не производят никаких следствий! Иная книга и велика (то есть форматом и числом страниц), а сказать о ней нечего; иная всего две странички, как вот это стихотворение г. Ф. Глинки к "Москве благотворительной", а о нем, кажется, сколько ни говори, все не наговоришься вдоволь. И страннее всего, что по поводу этого стихотворения решительно нечего сказать о поэзии, потому что оно, то есть это стихотворение, относится не столько к области поэзии, сколько к другой, более почтенной сфере ЖИЗНИ, именно к "нравственности": вот почему о нем, то есть о стихотворении г. Ф. Глинки, можно написать хоть целую книгу.

Г-н Глинка почетное лицо в нашей литературе, - то, что называется известностию, славою, авторитетом. К этому особенно способствовало его долговременное и усердное служение музам. Начиная с двадцатых годов текущего столетия, вы не найдете ни одного журнала, ни одного альманаха, в котором бы не встретилось имя г. Глинки. Много сочинений, в стихах и прозе, разбросано г. Глинкою по всем без исключения периодическим изданиям. Те и другие совершенно равного достоинства: проза всегда гладка, стихи часто гладки, а иногда в них даже мелькали искорки чувства и поэзии. Но особенность их заключается в том, что общий их недостаток составляет вместе и их общее достоинство: все они монотонны, все на один лад, все поют (у г. Глинки и проза поет, как стихи) на один голос о чем-то, где-то, когда-то, куба-то; но это, повторяем, и составляет их высокое достоинство, ибо постоянное убеждение в одних и тех же (и притом высоких) истинах, хотя и высказываемых всегда одними и теми же словами и фразами, - такое постоянное убеждение, не изменяющееся, не движущееся ни вперед, ни назад, всегда почтенно. Итак, г. Глинка стяжал себе двойную славу, сперва как поэт, потом как поэт нравственный. Но первая слава продолжалась недолго: со времени появления Пушкина тайна версификации была разгадана, и поэтов на Руси явилось столько, что Ф.Н. Глинка совершенно потерялся в их густой толпе. Однако ж он резко выдвигался вперед из этой многочисленной дружины тем, что неизменно пел одно и то же, пел одними и теми же словами. Наконец и это начало надоедать; на стихи Ф.Н. Глинки начали появляться нападки, и вот уже давно для русских журналов и альманахов имя Ф.Н. Глинки получило цену мимо его стихов..."

Рецензия В.Г. Белинского "Москве благотворительной. Ф. Глинки"

04.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

И.В. Киреевский. Письмо к А.И. Кошелеву (о издании православной литературы)

Киреевский Иван Васильевич (1806 - 1856) - философ, публицист, литературный критик.

Адресат письма - Александр Иванович Кошелев (1806-1883) - публицист, общественный деятель, один из самых близких друзей И.В. Киреевского. В 1823-1826 гг. служил, как и И.В. Киреевский, в Московском архиве Государственной коллегии иностранных дел, затем переехал в Санкт-Петербург. Главным делом его жизни было освобождение крестьян, он занимался этим и как чиновник, и как помещик-практик, и как общественный деятель. В 1840-е гг. А. И. Кошелев входил в кружок славянофилов, в 1852 г. на его средства был издан «Московский сборник», в котором он поместил статью «Поездка русского земледельца в Англию и на всемирную выставку». В 1856-1860 гг. Кошелев издавал журнал «Русская беседа», печатался и в др. периодических изд., публикуя статьи по хозяйственно-экономическим вопросам.

Полный текст письма И.В. Киреевского к А.И. Кошелеву (о издании православной литературы)

И.В. Киреевский. Письмо к А.И. Кошелеву (о реформах в России)

И.В. Киреевский пишет: "Что надеетесь вы сделать вашими криками? Неужели вы думаете, что какое-нибудь важное дело может сделаться хорошо, когда оно будет делаться в западном духе? Конечно, криками и толками можно вызвать дело, но не то, какого вы желаете, а то, от которого будет плакать русский человек, и вы, и само правительство. Если правительство обманется до того, что ваши крики примет за выражение общего мнения, то перемену сделает, только не ту и не так, как вы желаете. Вы хотите эмансипации крестьян - вам дадут инвентаря, и дело будет испорчено навсегда. Родится небывалый антагонизм между сословиями, и тогда, чем это кончится, страшно и подумать. Когда спорное начало ляжет в основание здания, то трещина не остановится, покуда все здание рассядется. Сохрани Бог от этого! Тем горячее говорю я: "Сохрани Бог!", что думаю или, сказать откровенно, убежден вполне, что не пройдет десяти или много пятнадцати лет, как направление умов у нас должно измениться совершенно. Я говорю о низших и о высших умах. Вместо немецкого рационального, переобразовательного духа дух православно-русский проникнет все наши убеждения и действия. И правительство будет тогда увереннее в своей силе, и народ пойдет прямее и спокойнее в своем развитии - и тогда Божие благословение будет на каждом деле улучшения..."

Полный текст письма И.В. Киреевского к А.И. Кошелеву (о реформах в России)

И.В. Киреевский. Письмо к В.А. Жуковскому (о литературных переводах)

И.В. Киреевский приходился Василию Андреевичу Жуковскому внучатым племянником. В 1841 г. В. А. Жуковский обвенчался с Елизаветой Рейтерн, дочерью нем. художника Г. В. Рейтерна, и с тех пор жил в Германии.

И.В. Киреевский пишет: "Перевод Ваш, впрочем, как бы хорош ни был, не должен заменить словенский; словенский должен жить, и им должна дышать Россия, покуда в ней живет истинная вера с ее словенским богослужением. Но литературный язык получит от достойного русского перевода то помазание, которого он еще вполне не имеет. Жаль только слышать, что Ваш перевод дурно написан. Не потому, чтобы трудно было разбирать (Вашу руку разберем мы без ошибки), но потому жаль, что это доказывает, что Вы не доработали его до последней отчистки. Впрочем, может быть, Вам ловчее будет просмотреть его переписанный. Пришлите поскорее к нам, чтобы успеть переписанный просмотреть прежде весны. А весною, когда, как мы надеемся, Вы наконец приедете в Россию, может быть, можно будет его напечатать здесь вместе с словенским, как печатались переводы Библейского общества..."

Полный текст письма И.В. Киреевского к В.А. Жуковскому (о литературных переводах)

И.В. Киреевский. Письмо к М.П. Погодину (о цензуре и реформах имп. Николая I)

И.В. Киреевский пишет: "... Ты пишешь ко мне, что не худо бы литераторам представить адрес Императору о излишних и стеснительных действиях цензуры. Сначала я оставил эту мысль без большого внимания, как несбыточную. Потом, однако, когда я обдумал твой характер и что у тебя часто от первой мысли до дела бывает полшага, тогда я испугался и за тебя, и за дело. Подумай: при теперешних бестолковых переворотах на Западе время ли подавать нам адресы о литературе? Конечно, цензурные стеснения вредны для просвещения и даже для правительства, потому что ослабляют умы без всякой причины; но все эти отношения ничего не значат в сравнении с текущими важными вопросами, которых правильного решения нам надобно желать от правительства. Невелика еще беда, если наша литература будет убита на два или на три года. Она оживет опять. А между тем подавать просительные адресы в теперешнее время значило бы поставить правительство во враждебное или по крайней мере в недоверчивое отношение к литераторам, что гораздо хуже, потому что может повести к следствиям неправильным и вредным..."

Письмо И.В. Киреевского к М.П. Погодину (о цензуре и реформах имп. Николая I)

И.С. Аксаков. О деспотизме теории над жизнью

Иван Сергеевич Аксаков (1823 - 1886), русский публицист, поэт и общественный деятель.

И.С. Аксаков пишет: "Деспотизм теории над жизнью есть самый худший из всех деспотизмов. Даже тогда, когда это явление совершается в судьбе отдельной человеческой личности, то есть когда даже сам человек, повинуясь какой-нибудь предвзятой отвлеченной теории, усвоенной его умом, налагает ее извне и деспотически на свою личную жизнь и преждевременно насилует душу, не дождавшись, чтоб эта теория сама собой свободно обхватила все его нравственное бытие, - даже и тогда такой способ действия редко проходит даром для человека и искажает иногда вконец его нравственную природу. Но в этом, по крайней мере, он сам волен, это его личное дело, он за то сам и расплачивается. Когда же подобные операции совершаются над живым организмом целого народа, и не им самим над собой, а извне, - тогда происходит нередко такое расстройство органических отправлений, такое извращение пути народного развития, от которого целые поколения гибнут бесплодною жертвой, и разве только после долгой череды лет успевает народная жизнь кое-как отправиться и наладиться снова. Само собою разумеется, что вред подобных операций обусловливается их внутреннею значимостью, важностью тех отправлений организма или тех сторон жизни, которых они касаются, - большею или меньшею грубостью, неопытностью, неумелостью оператора, а также и степенью реактивных сил в самом организме народном. Первые три условия очень понятны и не требуют объяснений. Что же касается до степени живучести и упругости самих нравственных народных сил, до их способности к противодействию по добрым внешним поползновениям на свободу и правильность внутреннего народного развития, - то нет никакого сомнения, что там, где народное самосознание живет и выражает себя в обществе вполне свободно, где последнее действительно является сознательным разумом народным, - там подобные поползновения не опасны и сдерживаются вовремя общественною нравственною силой, да и самые операции едва ли могут иметь место. Там же, где общественной силы нет вовсе, или где общество само чуждо народной жизни, или является представителем народного разума (в чем, по преимуществу, и заключается причина бессилия), там, где народ привык к безмолвию и покорности, а самая операция, над ним производимая, не представляется вполне ясной его сознанию, - там эти операции иногда как будто и являются, то есть совершаются, по-видимому, вполне благополучно, без помех и препятствий. Но это только по-видимому, противодействие и здесь неминуемо. Это противодействие как протест самой жизни скажется непременно на расстройстве всего народного организма, или просто в бесплодности, в бессилии правительственных реформ, или в самых благонамеренных, - или же в безобразии того порождения, которое дает всякая цельная почва, принявшая в себя несвойственные ей и только волею сеятеля вложенные в нее семена... У нас вошло в обычай, даже довольно легкомысленный, постоянно указывать на нелепость, уродливость, пошлость, безобразие, одним словом - многих и многих явлений нашей народной и общественной гражданской жизни; целая литература посвящена этому делу обличия, с которым мы даже до такой степени свыклись, что отделываемся от производимых им на нас впечатлений одним смехом. Между тем, говоря по правде, тут не до смеха; тут не одна комическая, но и трагическая сторона..."

Текст статьи И.С. Аксакова "О деспотизме теории над жизнью"

И.С. Аксаков. Об отсутствии духовного содержания в американской народности

И.С. Аксаков пишет: "Мы сказали: почти без религии, без народности. В самом деле, что такое американская религия, американская народность? Мы знаем, что население североамериканской державы состоит из отдельных единиц - то французского, то немецкого, то польского, то английского происхождения и т.д., одним словом, принадлежащих к народностям органическим; эти единицы могут исповедывать католическую, англиканскую, реформатскую, квакерскую, словом - любую веру, - но как американцы, как американская народность, взятая отдельно от личности единиц ее составляющих - они являются народностью без всякого религиозного и вообще духовно-нравственного содержания. Этою последнею своею стороною люди там стоят вне связи с целым - следовательно тою стороною, которая есть существенный элемент единства и связи в каждой народности. Истина духовная есть там у каждого своя, у каждого про себя, и договор весь основан на взаимном соглашении противоречащих истин, - то есть на взаимном отрицании истины!

Какой же главный нравственный мотив соединения Американских Штатов? Какая нравственная идея связала этих людей между собою? Где задача, где идеал этого нового общества? К какому будущему стремится оно, не имея прошедшего? В чем его душа, куда направлен ее дух? Душа? Дух? Отдельные единицы, конечно, имеют и душу и веру, нигде нет такого разнообразия личных верований, но взятые все вместе, как Америка, они не имеют религии: их вера, их душа вся в материальных интересах, для которых личная свобода есть только средство. Вся деятельность духа устремлена только в одну сторону - к материальному благосостоянию, которое оттого и представляется в том колоссальном блестящем виде, как нигде в Европе, росло не по дням, а по часам, как богатырь в сказке. Но что принесло это развитие человечеству, чем обогатило мысль, какую сторону духа разработало оно? Ничего не принесло, кроме машин и товаров, кроме механических изобретений, кроме вещественных улучшений. Искусство, наука, философия - не удел Северной Америки, это не по ее части. Можно было бы поразиться этим страшным бездушием, входящим, как элемент, в развитие целой страны, если б не было своего рода души в этом бездушии, если б не было страстной энергии в этом стремлении, если б сама материальная сторона развития являлась не как идея и цель. Невольно задаешься вопросом: где же то нравственное целое, во имя которого собираются вместе люди, где то общее, которому служат личности, которое поглощает в себе личный эгоизм? В других странах это целое может быть государство, как живой организм с прошедшим, настоящим и будущим: это общее может быть религия, цивилизация, единоплеменность, однородность физическая и духовная, единство нравственного закона, народная индивидуальность. Ничего подобного нет в Америке. Свобода личности? Но для чего же именно нужна эта свобода? Чему она должна послужить, чего хочет достигнуть человек при этой свободе? Если нет высшей нравственной цели, то она перерождается в личный произвол, в простор личного эгоизма. Оно так и есть: простор личному эгоизму, материальное благосостояние, материальные мотивы жизни - вот настоящее знамя союза, вот двигатель жизни! Конечно, эти мотивы, являясь как знамя, как соединительный принцип, в свою очередь являются тем общим, которое поглощает в себе разнузданный эгоизм личностей: без этого некоторого поглощения общество не просуществовало бы и одного часу, и разнузданность личного эгоизма представила бы ужасное зрелище. "Help yourself! Помогай сам себе!" - кричат эгоистически американцы - и гибнут тысячами, проваливаясь сквозь мост, дерзко перекинутый через пропасть, и тысячи снова кидаются в новое отважное предприятие, от которого дух захватывает у европейца. Но эти мотивы достаточны ли для нравственной природы человеческого общества? Эта американская свобода действительно ли свобода? Эта сила, это могущество надежны ли, прочны ли?.."

Статья И.С. Аксакова "Об отсутствии духовного содержания в американской народности"

И.С. Аксаков. Программа наших либералов

И.С. Аксаков пишет: "Вот уже почти полтора года, с памятной эпохи "либеральных веяний, как наша печать ведет если не бурные, то по крайней мере запальчивые споры политического содержания; как выкинуто знамя какого-то "либерализма" и целый сонм газет и журналов с самодовольной осанкой возглашает про себя: "Мы, либеральная печать!". Противники их не величались никаким именованием, не принимали ни одной из кличек, расточаемых им из враждебного лагеря, даже клички серьезного свойства, в роде "охранительной" или "консервативной печати", - вообще не заключали между собою никакого союза, не обнаружили никакой попытки сложиться в какую-либо "партию". По крайней мере газета "Русь", имеющая честь подвергаться едва ли не более всех дружному натиску "либеральной прессы", может сказать про себя прямо, что никакой "партии" органом не состоит и что, по ее мнению, для того направления, которого она держится, - направления русского, национального или народного, самое понятия о партии слишком узко...

Но так как враждующая с "Русью" печать постоянно украшает себя названием "партии либеральной", щеголяет им открыто, причем даже исключительно этой партии присваивает и титул "интеллигенции", то самое это притязание невольно вызывает нас на серьезные требования и вопросы. Что же такое написано на знамени этой партии? Какие именно начала, политические или социальные (о нравственных говорить неуместно), она проповедует, проводит в сознании и в жизни? Какие по крайней мере главные положения, за которые она ратует?... Вопросы, по-видимому самые естественные, простые, законные... Но вообразите, читатель, что отвечать на них не только мудрено, проще сказать - ровно нечего! Как бы вы ни вникали, ни вдумывались в словоизлияния писателей этой партии, вам не удастся уловить, особенно в настоящую пору, никакого определенного содержания..."

Текст статьи И.С. Аксакова "Программа наших либералов"

02.01.2010 в раздел "Как мы делали этот сайт" добавлен урок "Неподвижный фон, прописанный с помощью стилей CSS. Размножающаяся и не размножающаяся картинка фона".

"При установке неподвижной картинки фона под таблицу, в которой у нас будет располагаться текст и прочая полезная информация, создаётся следующий эффект: при прокрутке таблицы с текстом фон под ней остаётся неподвижным, а не сдвигается вместе с таблицей.

Обычно эффекта неподвижной картинки фона добиваются с помощью постановки в таблицу стилей CSS следующих атрибутов: background-attachment: fixed; Речь идёт о таблице стилей CSS, которая у вас находится в отдельном документе с расширением .css"...

Ознакомиться с уроком...

01.01.2010 в библиотеку сайта "Литература и жизнь" добавлены следующие материалы.

С.Я. Надсон. Дневник 1875 - 1876 годов

С.Я. Надсон пишет: "17 апреля 1875 года. Надсону 12 1/2 лет

Наконец я собрался писать дневник. Прежде всего надобно заметить, что теперь Пасха, четвертый день ее. Пасху я провел совсем не так, как ожидал. Столько удовольствий сразу я и не думал иметь, но не надо торопиться, я буду описывать по порядку. Прежде всего надобно записать в дневник, что до Пасхи я был влюблен в одну барышню, некую Сашу Сазонову. Она мне нравилась, и я ею чуть не бредил, но теперь, ах!

Однако я начинаю бросаться, а надобно описывать, как я и намеревался, по порядку.

Нас распустили в среду на Страстной неделе поста. До субботы ничего особенного не случилось, а в субботу я узнал, что нас, т.е. меня с Васей (Катю думали отправить к Лизавете Васильевне), собираются взять в деревню к Григорию Васильевичу Бардовскому. Впрочем, это не деревня, а поместье в 14 верстах от Луги по Варшавской железной дороге.

На дороге ничего особенного для меня не случилось. В вагоне я все время читал "Войну и мир" графа Толстого, что мне очень понравилось. Ну, этого-то, положим, и прибавлять нечего: "Война и мир" нравится почти всем.

Дом в Берегу чрезвычайно большой и очень изящно украшенный внутри. Видно, что здесь когда-то жил русский боярин на широкую руку. Дом окружает со всех сторон сад, в полуверсте находится лес, в другой стороне, сейчас же за садом, - громадное озеро. Через зимнюю дорогу, ведущую к озеру (через нее зимою ездили), лежит сад соседней усадьбы Каромышевых. Хозяйка усадьбы, Платонида Николаевна, очень умная (как, по крайней мере, мне показалось, и как я слышал от других), приветливая барыня. У ней несколько дочерей и сыновей и, замечательная вещь, все дочери отличаются красотой. Но об этом после, хотя это-то и есть та самая причина, почему я начал писать дневник..."

Текст Дневника С.Я. Надсона за 1875 - 1876 гг

М.Н. Катков. Два отзыва о русском народе

Катков Михаил Никифорович (1818 - 1887) - русский публицист, издатель, литературный критик.

М.Н. Катков пишет: "Наш парижский корреспондент неоднократно обращал внимание на единогласие французской печати всех оттенков в выражении симпатий к России и признательности к ее Государю. Известно, какой контраст представляет в этом отношении немецкая печать, какие клеветы и инсинуации ежедневно появляются в бесчисленных германских газетах и с каким рвением она топчет в грязь все русское, все, чту дорого и свято русскому сердцу. С каким остервенением немецкие политики эксплуатировали покушение 1 марта!

Впрочем, ежедневная печать иногда невольно, в пылу полемики, увлекается больше, чем, быть может, сами авторы того желали бы. Но что сказать о периодических изданиях, выходящих ежемесячно или еженедельно, где излагаются доктрины, где говорит не страсть, а развивается мысль, если и тут проявляется при всяком случае та же глубокая ненависть к России? Князь Бисмарк бомбардирует нашу дипломатию жалобами по поводу всякого протеста против его политики, появляющегося в независимом органе русской печати, хотя б она не заключала в себе ничего ни оскорбительного, ни даже враждебного немецкому народу. Что, если бы в ответ на подобные жалобы русские дипломаты, в свою очередь, представили князю Бисмарку подбор образчиков того, как ежедневно вся германская печать третирует уже не то или другое направление нашей политики, а самый народ русский, его дух, его нравы, его существо?.."

Статья М.Н. Каткова "Два отзыва о русском народе"

М.Н. Катков. Отповедь европейской журналистике

М.Н. Катков пишет: "Итак, война... Была ли возможность избежать ее? Но избегать ее не следовало. Если можно было предотвратить ее, то разве только политикой ультиматума, политикой царского слова в Кремле, политикой чистого от всякой политики христианского движения в нашем народе, удивившего и смутившего наших противников. Вспомним, как мгновенно Порта покорилась решительному требованию России. Не было тогда речи ни о достоинстве Турции, ни о Парижском договоре, гарантирующем ее независимость. Порта безусловно приняла предписанный нашим Государем столь невыгодный ей срок перемирия и отказалась от своего, несмотря на британскую поддержку. Порта, мы уверены, согласилась бы на действительные гарантии в пользу своих христианских провинций, если бы благовременно убедилась в совершенной серьезности предъявленного ей требования. Серьезное требование значит неуступчивое требование. Либо действительные гарантии, либо никаких. Послабление в требовании заставляло думать, что мы не дорожим его предметом или не чувствуем себя в силах настоять на нем. Согласились ли бы турки на временное занятие своих провинций для водворения в них лучшего порядка? Туркам никогда не могло быть приятно подобное вмешательство, но известно, что они уступали серьезным требованиям в этом смысле. Им надо было только увериться, что мы сами уверены в своем деле. Но с той минуты, как пошла речь о европейском концерте, дело заколебалось, запуталось и - пропало. Одно из двух: или отстаивать дело христиан, или вступать в согласие с английской политикой, так откровенно и так непримиримо ему враждебной. Дипломатия европейского концерта выбросила весь груз из своей барки и занялась налегке эволюциями, которые не имели для восточных христиан никакого значения, а турок раздражали и возбуждали..."

Полный текст статьи М.Н. Каткова "Отповедь европейской журналистике"

"Жёлтые" новости наших проектов

30 января 2010 года. Наконец-то долгожданая жёлтая новость на "Сентябрьском Лисе"!!! Как долго у админ-группы Лисоманы не было никаких жёлтых новостей! А ведь как известно, новости - вообще двигатель прогресса, а жёлтые новости - особенно! Доброжелатели нам сообщили, что администратор Сентябрьский Лис внесён на форуме Серифы forrol.forum24.ru в "чёрный список админов"!!! Сентябрьский Лис был крайне возмущён тем. что ему сразу не сообщили такую знаменательную новость. Но лучше поздно, чем никогда. Наконец-то наш любимый администратор Сентябрьский Лис узнал об оказанной ему высокой чести и отправился на форум Серифы с благодарностью. Вот его сообщение: В чёрном-черном городе есть чёрная-чёрная улица. На чёрной-чёрной улице есть чёрный-чёрный дом. В чёрном-чёрном доме есть чёрная-чёрная комната. В чёрной-чёрной комнате есть чёрный-чёрный стол. На чёрном-чёрном столе лежит чёрный-чёрный список админов. В чёрном-чёрном списке админов есть самый чёрный админ из всех. Этот самый чёрный админ - Чёрный-чёрный Лис!!!! Буа-га-га!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Теперь администратор Сентябрьский Лис требует, чтобы ему вручили награду: "Самый чёрный админ рунета".

Наши проекты